川主寺始建于270年，简称“卓仑贡巴”。解放初寺院共有房屋86间，占地27亩，大殿雕梁画栋，雄伟壮观。寺内曾经供奉大小泥塑菩萨2018尊，铜铸菩萨1025尊，银子唢呐2对，大蟒号4对，唐卡350幅，经书3250卷，舍利塔2座，大小转经筒524个，木雕菩萨128尊，还存有黄金、白银等财产。“文革”期间，寺院和财产遭到损毁，仅镇寺之宝、部分文物和经书得以保存。

高台县烈士陵园，位于甘肃省高台县城东，坐东向西，总面积六万多平方米。1936年10月中国工农红军三大主力一、二、四方面军于甘肃会宁胜利会师后，红五军...

额济纳旗位于内蒙古自治区的西北端，旗政府驻地达来呼布镇东距巴彦浩特636公里，西距酒泉397公里，南距旗境内闻名于世的酒泉卫星发射中心130公里，北与蒙古国接壤，边境线全长500.777公里，总面积11.46万平方公里。气候属温带大陆性季风气候，年平均气温8.3℃，无霜期130天左右，年日照时数最高可达3592.5小时，属全国日照最多区，是种植棉花等经济作物的理想之地。额济纳旗幅员辽阔，资源十分丰富。初步探明的矿种达48种，矿点260多处，其约计储量：煤1千万吨，铁矿石6千万吨、盐500万吨，芒硝1100万吨、萤石600万吨、硅石35万吨、黄金10吨以上。还有银、铜、水晶石、冰洲石等。年生产铁矿石 10万吨以上，铁精粉1万吨，萤石块矿8万吨，萤石精粉1万吨，黄金近百公斤，待开采金矿点10余处，石油资源正待开发。旗草场总面积12200平方公里，可利用草场面积6943平方公里；天然次森林面积514万亩；可耕种面积3万亩；甘草25万亩、苦豆74万亩、苁蓉113万亩。牲畜总头数15.43万头（只），绵羊毛、白山羊绒、驼绒及皮张，年产数量都很可观。旗内水、电、路、通讯等基础设施完善。额济纳河是自治区最大的季节性河流，年均流量4.67亿立方米；旗内自建火力发电厂一个；境内联航鼎新机场与北京、西安等地定期通航；策克口岸，是国家季节性一类陆路口岸，自1992年开关以来，吸引了国内外客商，为额旗经济发展注入了新的活力。额济纳，具有悠久的历史，灿烂的文化遗产，是世界上仅存的三大胡杨林地之一。居延遗址黑城等众多名胜古迹驰名中外，现代高科研基地东风航天城闻名遐迩。

宏佛塔宏佛塔位于贺兰县潘昶乡王澄村南面的一处废寺内，距银川20余公里。这是一座砖筑的三层八角形楼阁式与覆钵式兼构的复合体建筑，其造型独特，风格古朴，是国内罕见的一座古塔。始建于西夏晚期（1190—1227年）。宏佛塔因年久失修，加之地震、地下水位升高及风雨的破坏和侵蚀，残毁极为严重。宏佛塔宏佛塔是一座外形结构比较奇特的密檐式厚壁空心砖塔。塔身和塔刹高度相近，通高约25米。塔身3层，平面八角形。第一层南面辟一高为2．4米的券门，门楣上端两侧砖雕龙、凤图案。塔身每层上下有双重檐，檐下雕两组斗栱。塔高28.34米，建在由黄土夯筑的地基上。宏佛塔的一至三层为楼阁式塔身，上为体量巨大的覆钵式砖塔，是传统中国楼阁式建筑与喇嘛塔相结合的复合式空心砖塔，塔身各层上部用砖砌出兰额、斗拱和迭涩砖塔檐，檐上作出平座栏杆，上为十字对折角覆钵塔。由塔基、塔身、塔刹组成。底部为圆形束腰式须弥座，座上砌肩覆钵塔，塔身作宝罐状，上存刹座和两层相轮，由亚字形刹座托承三十三天。塔心室向上内收迭涩对顶。塔室呈八角形。

香积山位于麦积山正南面，“香积积雪”自古为一名景。此山因建有香积寺而得名。相传唐时香火极旺，与麦积山瑞应寺交相呼应，晨钟暮鼓此起彼伏，佛事鼎盛。明胡缵宗《与麦积山上人》诗中咏道：“南有香积寺，北有麦积山。山人拾瑶草，白云相与还”。 香积山半腰处有一天然溶洞，名玉祥洞，洞内曲曲折折，或豁或幽，乳石悬垂，渗水湿人颈项，深不可测，极有旅游开发潜力。

四川金堂苏家湾，风景秀丽，沱江从傍流淌而过，背后群山环抱，峰峦重叠。在四川天主教会中，苏家湾是重要的堂口。 舒家湾天主教堂在淮口华兴村。始建于清乾隆三十七年(1772)，1902年金堂义和团起义被毁，后又重修。占地面积1648.82平方米，是川西地区最早建立的教堂之一。 教堂周围原有石筑围墙及7道寨门，墙高3米，现尚断续存在。正面原有门楼、钟楼，均已废毁。保存有石牌坊、礼拜堂及由礼拜堂中分的2个院落。 石牌坊为中西合璧石质建筑，前有素面栏杆及须弥座基平台，由阶梯式踏道分为两半，面阔16米，素面坊基中部有3个圆拱门。门柱刻半圆形花边，柱斗刻蝶形图案，左右上侧刻葵花图案，门柱两侧有素面半圆柱。外边又有方形小柱。再两边为两侧门，门上刻有3联半圆凸弧，两侧门左右又为2组交错的小方柱和素面半圆柱。总计3个门，6根半圆柱，6根小方柱，排列整齐美观。各柱之上，共同承受上下带平板枋之凹形素面额枋。额枋之上中央部分有5短柱，各短柱间装有花板，短柱之上有4道半圆联拱，拱上刻有“十”字花纹，左右两侧于对应额枋下面6根半圆柱之处亦有同径半圆柱。中间2根兰圆柱有以C、M两字叠压成的图案，再次2根半圆柱有以S、X及X形字叠压成的图案，外侧两根半圆柱为素面。对应于侧门之处有4短柱，上有3道半圆联拱，短柱之间亦为花板。各柱间又有3个外缘枣核形中央圆形，并有“十”字形的装饰。在这一排柱、拱之上又有2道平板枋，枋上则为一高大之素面等腰三角形矗立，两底角直抵两侧第二根半圆柱。其外，各有一花叶浮雕圆球，球上各有短刹。三角形中部有1个大菊形图案。对应中央门柱之处又接立2柱，刻有楹联，柱顶有圆球，球两侧有瓜形圆雕。三角形之顶角上有1圆球，上以十字架结顶。全坊造型庄严大方，雕凿精美，确为一件艺术珍品，现基本完整。 牌坊两侧各有石墙以障蔽左右院落，墙上有方柱及凹形须弥座。两侧各开有2矩形门，墙顶并有云纹装饰。 礼拜堂紧靠牌坊垂直建造。横向看为面宽8间29.17米，尾端2间抬高1.5米作为祭坛间。进深3间12.27米，通高7.8米，木结构悬山式顶，石柱前后檐柱方形讹角。金柱圆形，圆柱下有鼓形柱础。柱顶上接与梁架成为一体之锥形木柱。全堂墙壁为石木结构，墙基下层素面，上层内外均作彩绘。凸面须弥座形，座上每间以5根方柱分为4段，装有菱形花饰的拱扇作壁。方柱顶以柱斗承受半圆拱，彩绘“回”字形及“正”字形回文，拱内板壁穿雕葵花纹通风，再上为彩绘平板枋，枋上板壁至金檩，墙与檐檩间以卷棚式板密封，屋顶筒瓦覆盖，均有瓦当。各挑枋均有吊柱，柱端刻有莲瓣纹，吊柱左右与撩檐枋均有雀替，并穿雕有牡丹花饰。礼拜堂内装饰华丽。柱础均彩绘有云纹及莲瓣。各檐柱彩绘有花果、云气、蝙蝠等纹饰。各方柱均彩绘有缠枝菊花。全堂石板铺地，祭台进口处有阶梯式踏道3级，最下一级浮雕有花、鸟及吉祥物。中间祭台进深2间，梁及二额枋均有彩绘，台上供耶稣圣像，后壁有五色玻璃。左右祭台进深1间，左为约瑟，右为圣母，后壁顶端残存9幅壁画，下端各有2块石刻浮雕，左为蔓草寿纹，右为麒麟、福寿等图案。堂内还悬挂法国制造铜钟1口，上铸花卉、十字架等纹饰。 礼拜堂后端左右各有3间后厅及6间厢房，构成2个院落。后厅木结构悬山式顶，厢房为石木结构悬山式顶，靠教堂大门一端为庑殿式顶，檐下有磨砻完好之石碑各1，碑帽为“二龙戏珠”图案，碑面无文字。厢房前墙为拱扇式壁，木格花窗，裙板板壁；后壁则为石板墙壁。右边院落后面为一池塘，左边院落后之厨房院已拆除，仅1井存留。后侧山坡上尚有1处四合院落，悬山式门楼，筒瓦盖顶，滴水有十字架纹。正是及左右厢房各3间，石柱、板壁和方格花窗。因曾于1902年驻兵，俗称“兵房”，屋内尚有清代成都将军和四川总督所立保护教会财产碑记之残石1方。 舒家湾天主堂，是1902年以赵镇搬运工人邓成田、三星乡农民周桂廷为首的金堂县义和团起义和战斗过的遗址。1988年被列为金堂县文物保护单位。 考之苏家湾的得名，当与苏怀德及其家庭直接关联。方豪《中国天主教史人物传》载之有苏怀德传记，惜之过于简略，难识全貌。传文云：“苏氏约生于康熙三十年，亦为穆天尺学生，在四川受教育；五十八年，已为四品修士，曾教授生徒十人。在五十九年与六十一年之间晋升司铎。在川省工作至乾隆十一年，此后离川他往。《四川省中国圣职人员录》列其名为第一人，谓离川后不知在何处工作。” 清代四川是天主教在华传教的重要区域，据不完全的材料统计，嘉道年间，四川天主教徒人数约占全国教徒数25%左右、国籍神父约占34%，传教活动前赴后继、不绝如缕，并且，影响到云南、贵州和西藏等省区，在中国传教史上有着显著的地位。是故，方豪司铎《中国天主教史人物传》上特别注明：“至于同治以前，在川、滇深山幽谷中，以及偷渡到暹罗、槟榔或欧洲秘密攻读神学的圣职人员，为不忍让他们被埋没，本书也收了不少，这是本书的特色。”表明了四川天主教会的地位重要。然而，长期以来，四川天主教会的历史活动名不彰、声不扬。本世纪初，川东教区大修院的古洛东（Gourdon）曾经感叹道：“考究四川圣教来历，向为余之素志。因此，凡关于开教之事力为搜集，已有年矣。惟于1886年教难突起，所有蓄积之书本遗失无余，诚为恨事！嗣后欲再继续前工，又苦无着手。数年之间，几至绝望。”后来，依靠上海教会的支持，古氏编撰了《圣教入川记》，概述四川的传教历史。今天看来，该书尚多不足之处，然而，讲述四川开教历史的也仅有这一本书，令人深感遗憾。 追溯四川开教历史，当推至唐代。贞观九年（635年），基督教聂斯脱利派（景教）传教士阿罗本来到长安，建立教堂，传播景教（注释1）。由于唐朝容忍和扶持，该教发展迅速，“法流十道，寺满百城”，成为在中国活动的重要宗教。清代前期，四川天主徒由两部分人组成：一是四川的土著居民，一是湖广等地的移民。前者多集中在川西，后者则集中在川东。 明末，利类思（Ludovicus Buglio）、安文思（Gabrielde Magalhaens）来川活动，曾发展不少教徒。后来，受张献忠农民军的迫害，部分残存的信徒被迫逃到川西的偏僻山区，多集中在天全大川地一带。这里“山路崎岖，悬崖峻削，蚕丛汗菜，飞鸟不通。凡有命案重件，只抬来相验，令书役经理其事。地方官有四五年不到者”。（《天全州志》）随后，一些教徒西迁到宝兴盐井溪，在此建立所谓四川最早的天主教堂；另一部份则沿邛崃山、龙门山等东北行进到崇庆、彭县、绵竹、什邡等地。康熙年间，环境稍安定，个别教徒又从这些县份的山区搬迁到平原地带，并且还延伸到成都周围。是故，1702年穆天尺（Mullener）、毕天祥（Appiani）等人入川后，在成都及周围地区所寻得的天主教徒能较重庆等地尤多。 川东地区虽然经许缵曾等人的努力，延请穆格我（Claudiusmotel）前来发展教务，信徒有所增加，但是，后来的连年战争摧毁了复苏的教务。这里的大部份教友均系湖广来川移民。他们集中在以重庆为中心的区域，西延至宜宾，由此发展到云南；东到长寿、彭水，再扩张入贵州；北面多聚居在巴县、大足、邻水、铜梁、乐至和安岳等地。清代中后期，天主教在四川的发展格局只是这基础上的扩张而已。四川天主教徒的这种分布格局也直接导致道咸年间川西北、川东和川南教区的划分。 乾隆四十九年（1784年），湖广总督特成额在清查天主教传教活动及教徒时，抓获信徒李大、胡国珍人等。后来，在武陵（常德）李大等人的住宅之中，搜出印刷的《日课》3本、画像1轴，墨像3轴。据李大供称称：3本《日课》是祖父李均临、父亲李又繁所遗留，画像及墨像4轴是祖父托四川峨眉山苏怀德在广东买来。 乾隆皇帝随即指示：“湖南抚臣李绶拿获天主教案犯李大供，传有给伊父画像、经卷之苏怀德先自广东至楚，闻是眉山人，谅仍在广东、四川等处，并着饬属严拿解京。” 成都将军保宁、四川总督李世杰奉旨严拿，在眉山等地布下天罗地网，以搜寻苏怀德。然据眉州知州蔡宗建禀报：“细查州属地方苏姓民人，共有四十余户，逐一察讯，并无苏怀德其人，各户亦不习天主教，并不知有苏怀德之名，各具结申复在案。” 后来，四川官府经过多方努力，在金堂县访闻到苏家湾地方，先年曾有信教的苏姓。据知县谌克慎汇报：“查得苏家湾的承买苏姓田地之民人刘斌，讯据供称‘原业主苏洪孝，又名苏怀德，本系广东人，在钦天监学习天主生。雍正年间来至金堂，置有田房。乾隆十一年（1746年），经县访拿，起了天主教画像、经卷，责惩具结改过。十九年（1754年）又奉文查将苏洪孝解回广东。二十一年（1756年），伊子苏文焕卖产归粤，有佃户杨育控县。苏文焕复由楚寻回苏怀德，将田地扫卖与刘斌之叔刘纪元等，苏怀德父子旋即回粤，自后并未来川等语。’并吊验卖契，载有苏洪孝父子名目，惟查原案，因二十六年县署失火被焚，无可查对等情。” 保宁人等随即在总督衙门档案中找到乾隆十一年金堂县关于苏洪孝事件的详文，内容是“奉上谕查拿潜往各省倡行天主教之西洋人。经金堂县拿获苏洪孝之子苏文焕，起出画像、经卷。讯据苏文焕供：年十九岁，原籍广东人，伊父苏洪孝，先在钦天监学习天主生，原奉天主教，雍正八年（1730年）来川，在金堂县置有田房。其画像、经卷系已故之北京人穆姓传给。伊父现回广东等”。证实了金堂地方政府禀报材料的真实性。 由此认为：金堂苏家湾之名得于苏怀德的姓氏，以此冠名。苏氏系广东人当无疑义，方豪引用《四川省中国圣职人员录》云：乾隆三十五年（1770年），苏怀德卒于其故乡广东顺德。在乾隆十一年的禁教风波中，苏怀德虽受到冲击，然继续传教活动。乾隆十九年逮捕解回原籍，并未回粤，而是在川省各地转辗传教。俟至乾隆二十一年才回到广东。李大家所藏画像等物品可能是苏怀德在返粤途中遇见李均临，获悉其要求。随后，他从广州教会账房处领取后托人送至李大家的。 苏怀德曾在钦天监学习天文，与西方传教士接触较早，在穆天尺（Mullenr）手上晋铎当无问题。疑其入川不是雍正八年，而是在康熙末年，是在穆天尺在山东临清升任主教后，随同入川？ 另外，揆之教规，神职人员是不能娶妻生子的。但苏怀德有儿子，是当年特许的破例，还是为了方便传教的掩护方式？不得而知！ 有史料记载：在1902年间，四川的安岳、永州等十几个县普遍发生群众打教堂、抗官军的斗争。其中，规模较大的有5月发生在资阳的由李冈中领导的斗争，他们聚众800余人进攻资阳城，与前来镇压的清军激战竟日；李冈中被杀后，他们又复聚千余人，于6月间捣毁天鼓桥教堂。7月间由红灯教首领曾阿义和廖九妹领导的群众聚集在成都附近龙潭寺、石板滩宣布起事，大败清军于清江镇，乘胜攻占金堂县苏家湾教堂，杀教士、教民数百。此后，红灯教声势大振苏家湾教堂由此没落。 精美的建筑造型见证了当年的辉煌，彩绘系当地教会于前年集资上色的，目前，苏家湾教堂无神父，每年郫县神学院的神父会不定期的到这里传道。