“南无寺”为清乾隆皇帝御书赐匾，是康区著名的寺庙之一，与毗邻的金刚寺誉为“双寺云林”，是康定古景之一。

直贡梯寺菩提寺（简称直贡寺）属噶举教派（直贡嘎举），位于门巴乡政府4公里的半山坡上，海拔：4400米。属自治区级文物保护单位。此寺原为帕木竹巴弟子木雅贡仁所建的小寺庙，公元1179年（南床淳熙六年）由吉祥怙主觉巴-吉登贡布仁青贝扩建为直贡梯寺，为直贡噶举派的主寺，该寺地址当初为米娘巩日选定，最初，只建成佛殿和达赖业殿。距今已有820多年的历史，该地原有108个泉眼，后由于战乱，寺遭火焚，泉眼绝大部分干涸。觉巴大师在世时，内氏甲瓦拉襄巴布施大量资财，曾汇集五万僧侣，在原菩提寺岩石堆积处新建道场，主供镀金铜有五层楼高的佛塔"吉祥多门"（扎西廓芒），侧壁上雕有神像二千八百尊。据历史记载，从杂日山、冈底斯山、拉齐雪岭等圣山来此坐而论道之僧侣有十万余众，集会最多的时达十八万，如此盛况，真可谓空前绝后。那时，僧侣们都是挤住在岩洞、石片房和单人小帐蓬中。直贡寺第七代法主努氏多吉益喜时，祥师夏仁和伦布莎钦多白、卡麻多赛等，企图统管全藏，通知阿里与霍尔军前来辅政助战，发兵进攻萨迦派。萨迦本钦向元朝皇帝忽必烈求援。萨迦本钦在蒙古军的协助下，于公元1290年打败直贡军，焚烧直贡寺，寺院住持和法主后裔携带存留的神像、经书与佛塔等潜逃工布。直贡派属下百姓流亡他乡，村庄变成断垣残壁，土地荒芜。 直贡梯寺相册 直贡寺的祖婆护法神府库，为十六柱的木石结构。内供法主觉巴创制的蛇心旃檀护教法身度母像，由炯活佛用药泥塑制的祖婆护法神像以及仁增曲扎塑造的祖婆护法神像。库内还藏有余甘子、白野山羊皮、青龙珠、狮子皮、不丹妇女的皮袍、臣子丹玛的耳环、皇帝御赐噶玛拨希用习毛编制的宫廷舞衣式的弥勒佛像肢体、劲项等十一样，以及皇帝颁赐的诏书和印章等。文物之丰富与珍贵，为其寺庙所罕见。该寺相继在西藏、四川、青海、云南以及印度、尼泊尔等地方陆续建子寺一百多座，并曾培养出许多藏传佛教高僧。直贡梯寺高僧在大明二年被封为"阐教王"，寺内珍藏有许多价值连城的文物古迹，寺内主供觉巴-吉旦贡布佛，具有代表性活佛是切仓、琼仓活佛。公元1290年（元世祖至元27年）遭萨迦派袭击后，直贡梯寺被毁。1982年经自治区人民政府批准修复对外开放，国家投资13万元用于直贡梯寺的修复。闻名全藏的马年转冈底斯山，猴年转杂日神山，便是直贡噶举派大师们创立的，并每届都由止贡寺的高僧主持仪式，止贡堤寺的密室修禅（据说，修成拙火定的人能在冬天将刚从水口捞出的袈裟披在身上烤干，如果下了雪，他在屋内发功后，屋顶上的雪即刻可以融化）、灵魂超度（佛教认为，人死后灵魂有可能进入三善趣。即转生趋向天、人、阿修罗，也有可能进入三善趣。即转生趋向为地狱、畜生、饿鬼道。如果通过直贡梯寺活佛灌顶，在死者头上打一个小洞，灵魂就会从头上出来，进入三恶趣。据说，灌顶师念完经，一拍掌，被灌顶的人头上盖的纸都会飞走，头上会出现一个小洞。如果不灌顶，只有你到直贡天葬场用头轻轻碰那里的玛尼石，死后也会进入三善趣）。坛城天葬据说有一丝似牛尾细的阳光将它和印度的天葬台连着，死者的灵魂可以顺着这一丝阳光活动于西藏和印度之间。天葬场中有一用黑色花岗岩石砌成的直径约1-2公尺的圆台，这是天葬师主持天葬时的法台。散落在天葬场四周的小石头，传说是从印度飞来的神鹰，离天葬台不远的六佛塔是圆寂止灵活佛的灵塔，还有许多刻有经文的小石片，这些都是人们为超度而刻写的。独有的灵魂出窍（灌顶）有名气的坛城天葬，还有直贡梯寺的100多个喇嘛要为死者念经超度，系列文化的服务，使死者家属愿意将死者送到这里，到这里来天葬的人很多，除拉萨、江孜、日喀则的外，还有赶着牦牛来的藏北人呢）具有自己独有的特点，从古至今对信徒香客有很大的吸引力。该寺在法主觉巴时代，举行僧会时，僧侣人数最多时达十八万，后逐渐减少，到1959年的前几年，僧人只有五百左右，现在止贡寺有僧人160多人。经法主觉巴的近侍仁钦查巴加持过直贡"丹恰庆波"天葬场，享誉中外，是世界最著名的三大天葬场之一。 直贡梯寺相册

screen.width-460)this.width=screen.width-460' onmousewheel='return bbimg(this)' style="BORDER-LEFT-COLOR: #000000; FILTER: ; BORDER-BOTTOM-COLOR: #000000; BORDER-TOP-COLOR: #000000; BORDER-RIGHT-COLOR: #000000" alt="" src="http://www.tibettour.cn/cms/ie_edit/uploadfile/20060724112125321.jpg" border=0>点击更多图片　　曲贡文化遗址位于拉萨北郊5公里的河谷边缘地带，海拔3690米。1983年10月，西藏考古学家在这里的考古发掘，把拉萨的文明史推到4000年之前。　　在娘热山沟曲贡村发掘出了一些墓葬和灰坑，墓葬有石椁，葬式为屈肢葬。出土了一万多种器物和大量兽骨，石器以打制最多，也有少量磨制石器和玉器，以及极少数细石器。磨制石器有石刀、石斧、石钵、石铲、石磨等；骨器也有很多，以骨锥、骨针、骨簇为主，有一枚骨针，针尖开小孔为针鼻，类似近代缝纫机针。装饰品主要有骨笄、陶耳坠、陶环和石环等，多是用于头部的饰物。　　曲贡遗址下层中还出土了一枚铜镞，铜镞呈扁平形，经鉴定原料为冶炼所得，表明当时青藏高原的先民已经开始跨入青铜时代。　　遗址中出土了大量陶片，陶器均为手制。陶色以灰色为主，其次为表面磨光的黑色或红褐色陶。纹饰非常丰富，以刻划纹为主，也有锥刺纹、锯齿纹、弦纹等。　　曲贡考古发掘证明拉萨周围至少早在四千多年之前，已经有人类居住，而且他们正在从事农耕、畜牧、狩猎、采集活动。通过那些网坠、鱼骨的遗存，表明当时拉萨河鱼类资源丰富，当地人早有食鱼的习惯。　　曲贡遗址总面积5000平方米，现在发掘的只是其中一部分，如果全部挖掘，一定会有更加惊人的发现。 曲贡文化遗址位于拉萨北郊5公里的河谷边缘地带，海拔3690米。1983年10月，西藏考古学家在这里的考古发掘，把拉萨的文明史推到4000年之前。　　在娘热山沟曲贡村发掘出了一些墓葬和灰坑，墓葬有石椁，葬式为屈肢葬。出土了一万多种器物和大量兽骨，石器以打制最多，也有少量磨制石器和玉器，以及极少数细石器。磨制石器有石刀、石斧、石钵、石铲、石磨等；骨器也有很多，以骨锥、骨针、骨簇为主，有一枚骨针，针尖开小孔为针鼻，类似近代缝纫机针。装饰品主要有骨笄、陶耳坠、陶环和石环等，多是用于头部的饰物。　　曲贡遗址下层中还出土了一枚铜镞，铜镞呈扁平形，经鉴定原料为冶炼所得，表明当时青藏高原的先民已经开始跨入青铜时代。　　遗址中出土了大量陶片，陶器均为手制。陶色以灰色为主，其次为表面磨光的黑色或红褐色陶。纹饰非常丰富，以刻划纹为主，也有锥刺纹、锯齿纹、弦纹等。　　曲贡考古发掘证明拉萨周围至少早在四千多年之前，已经有人类居住，而且他们正在从事农耕、畜牧、狩猎、采集活动。通过那些网坠、鱼骨的遗存，表明当时拉萨河鱼类资源丰富，当地人早有食鱼的习惯。　　曲贡遗址总面积5000平方米，现在发掘的只是其中一部分，如果全部挖掘，一定会有更加惊人的发现。

在嘉峪关市东北20公里处的新城乡，向东延伸至酒泉市西部20公里处的丁家闸一带。方圆一二十公里的戈壁滩上，散布着1400多座魏晋时期（公元220-419年）的大型古墓，大部分墓室由画像砖垒砌而成。如果将各墓室连通。俨然一座世界最大的“地下画廊”。1972年到1979年，省市文物部门先后八次，在新城乡以西2.5 公里的三支渠以东，新建渠南北两侧的区域内，共发掘了13座魏晋墓葬。这些墓葬多为二室墓和三室墓，由斜坡式墓道可通向地面，也有规模较大的多室砖墓。多由几个坟堆集中于一个围墙内，应为家族墓地。其中8座是彩绘壁画砖墓，共出土画像砖660块。 新城魏晋墓群中，最具代表性的6号墓常年对游人开放。墓葬为前、中、后三室夫妻合葬墓。其建筑构造是墓门朝东，入门迅即转向南方，以45度坡度挖一长20米，宽2米的斜坡形墓道和三座墓室，再以干砖垒砌而成。墓室内干砖顶形成大小不等的等腰三角形，顶端正好成一方形，呈覆斗型，用料计算精巧。地面铺有各式花纹砖。墓门墙照高11米，镶嵌有托梁赤帻力士、雷公、托梁兽、鸡首人身及牛首人身等建筑造型砖，上面彩绘或雕刻有象征天门的星云纹饰阙门、镇墓的兵卒和青龙、白虎、朱雀、麒麟等仙灵异兽。表现了墓主人对“天堂”生活的向往，给人以雄伟、森严之感。墓室象征墓主人生活的宅院，前、中室以砖砌出阁门、突檐等多层楼阁式建筑；两侧耳室表示牛羊圈、车庑、炊房和仓舍；后室为主人的“寝室”，发掘时曾较好保存有两幅棺材和尸体；各室中共有壁画136块，民俗生活题材广泛，应是墓主人生前生活的缩影。6号墓是西晋一个有代表性的官宦墓葬，虽经1600多年的历史，却依然保持原样，令人称奇。专家们发现，原来在中室顶部有一小洞，一条铜丝自上垂下，原为悬挂油灯之用。掘墓人在封墓前先点上油灯，再砌以七层砖封死，油灯燃烧尽墓中氧气后，使墓穴自然形成真空状态，以至于壁画和古物未被氧化，得以完好保存。 6号墓的彩绘画像砖反映了墓主人从一个勤奋的游牧主逐渐耕种、经商至发迹而终致富，步入仁途而晋升为官宦的一生。主要有三个方面的内容：第一类表现了大量的生产劳动场面，包括农作、畜牧、蚕桑、狩猎、商贸等内容，约占画像砖的1/4。 第二类画像砖描绘了奴婢们从事的屠宰、炊庖等各种杂役和主人们宴饮美食的场面，共计四十余幅。主要有持锤击牛、宰猪、杀羊等屠宰场面，烫洗野味、烤羊肉串、案上切肉、灶下烧火烹食等系列炊事活动，和奴婢拜会方案递食，主人围炭盆进食等场面，每一个画面都描绘得细致入微，形象生动，与今日的生活现状仍十分分相似，令人倍觉熟悉。其中，前室和中室都绘有烤、食羊肉串的场景，可见西晋时，河西人已用三股铁叉穿内，在炭盆上烤食羊肉串了，这比南朝后期食谱中的记载要早200多年。 第三类画像砖描绘了墓主人身为达官显贵时奢侈豪华的享乐生活。如中室西壁绘二乐师奏乐图，一弹琵琶，一吹箫；南壁东侧则有舞女七人，有的执盘，有的执巾，歌舞升平。另在许多金银首饰盒图案上绘有鸳鸯交颈图，有学者认为这与歌舞献艺图一样，具有显而易见的性文化意义。 在6号墓中，最令人费解，又令无数学者大伤脑筋的是独特的七个圆圈现象。墓室砖画中共有三组一砖4圆，一砖3圆，共7个圆圈的图案。有学者认为，7个圆圈代表日、月、金、木、水、火、土七星；性学者认为代表三妻四妾；音乐家认为代表7个音阶…… 6号墓砖画内容庞杂，无疑这是一座达官显贵、世族门阀或地主豪强的“阴间寝宫”。吕占光先生认为，这座墓应是李暠之墓，号“建世陵”（实为“武昭王陵”）。原因是只有6号墓中发现有“持笏晋见图”、“公王车舆“牛丝绳络幢盖犊车”、六玺玉图、“舞女图”，及墓中出土有桃型金叶的首饰饰物“步摇”，这些当是有相当地位的王公大臣级人物才能享受的地位象征。但是，缺乏可信的文字记载，究竟是否李暠之开昭王陵，尚难定论。 6号墓已成为游人在嘉峪关必游的景点，当地的景点讲解人员会为您作详细的讲解，令您大开眼界。在新城墓区，现建有魏晋砖壁画博物馆，占地3464平方米，建筑面积379平方米，设有仿古式展室和接待室。6号墓开放时间：8：30-20：00门票价格：25元/人讲解费：5人以下，25元/次；5人以上，5元/人