南阳市博物馆创建于1959年10月1日，是豫西南最大的地方综合性博物馆。馆址武侯祠，初建于魏晋，盛于唐宋，历经元、明、清而不衰。武侯祠座西向东，现存廊...

在方峪石梯子南峰腹间。庙依崖就势，座北向南，用纯白石条搭就，风格古拙，建构坚固，面积约6平方米。据当地老百姓传 ，庙约建于唐宋时期，因龙君佑扩山民甚为灵验，香火很旺。应幸的是历经千百年风雨剥蚀，人世沧桑，庙主体建筑依然保存完好。庙内原供奉龙君塑像，毁于文化革命时期。庙门上方凿有白龙庙三字，庙右侧岩壁上有天然形成的飞龙图像，其纹脉清晰形象逼真。庙左下侧有潭，深不见底，名白龙潭。

仙人崖位于天水市北道镇东南45公里的朱家后川，距麦积山景区15公里。相传此处过去常有高人隐居于此修行，故名仙人崖。仙人崖景区由三崖、五莲山、六大寺组成，翠峰林立，岩石万仞，松桧成林，鸟语花香。寺观修建于峰顶或飞崖之下，融汇了儒释道三教合一的宗教文化，现为一佛、道合一的石窟寺庙，有明清殿宇27座，房屋54间，及北魏、宋、明清各代塑像197尊，壁画83平方米，永乐年间的珍贵铜佛像5尊。仙人崖三崖中，以西崖面积和佛殿数量为最，14座殿宇内有唐、宋、明、清各代佛像100多尊，艺术价值极高。“仙人送灯”、“净土松涛”、“仙水湖光”、“十八罗汉朝玉帝”，仙境意趣，景景相连。其中位于朱家后川的净土寺，为天水有名的佛教净土宗寺院。仙人崖景区在麦积山景区的正北方，处于秦岭的西儷。因其地处南北方交界，所以在北方的雄山旁常伴南方的秀水淙淙。南北方景色相比相衬，浑然一体。景色极为诱人。仙人崖地势险要，以石岩洞、献珠峰、南天门、宝盖山、千佛崖最为典型，奇山、秀水、绿树、野花相映，涉足其间，确有身临仙境之感。如果在清早出发，可先游麦积美景，下午，顺来路经麦积乡转东向去仙人崖景区。

在树正群海之间，一道长长的栈桥横跨浅滩而过，游人漫步于栈桥之上，可悠闲地欣赏那浅滩上的激流及群海。栈桥旁边有一座充满藏族风情的磨坊，磨坊旁边有转经房，转经筒在激流的冲击下旋转不休，虔诚的藏族同胞常常来此拜神念经。电影《自古英雄出少年》当年就曾在此取景拍摄。

有“九寨沟一绝”和“九寨精华”之誉的五花海，位于日则沟孔雀河上游的尽头。五花海是九寨沟诸景点中最精彩一个。四周的山坡，入秋后便笼罩在一片绚丽的秋色中，色彩丰富，姿态万千。五花海的彩叶大半集中在出水口附近的湖畔，一株株彩叶交织成锦，如火焰流金。十月份是五花海最漂亮的时候，水清澈见底，有七彩树叶、七彩的水之美景。

位于县城西南30公里牟尼乡后寺沟内，由原始林区、扎嘎峡谷和扎嘎瀑布组成的小景区。藏语称“嘎其峡”，意为白岩上的激流。瀑高93.2米，宽35米，是国内最高的钙华瀑布。

位于甘孜藏族自治州首府康定县北部境内，属贡嘎山风景名胜区的一部分。由木格沟、木格错海等景点组成，距康定城26公里。木格错是一处观赏湖泊森林、草原、叠瀑、花卉自然景观及水上游乐、热泉沐浴等多功能的景区。景区长约25公里，总面积300平方公里。木格错风景迷人，温泉、湖泊、原始森林、杜鹃花林、关门石奇峰怪石和长达8公里的叠瀑构成了绝妙的景观。沟内有温泉4处，尤以“药池”水温高达80度，对治疗皮肤病、神经性疾病有较好疗效。吊海子（湖泊）由原始森林和草坪环绕，湖泊一端从湖底喷出的热泉与湖水混合，可供游人沐浴。
木格错海是一个较大的高原湖泊，湖面积约3平方公里，湖水最深处达70多米。湖的三面由松树、杉树、高山柳和杜鹃树所环抱，一面连接广阔坦荡的塔公草原，夏秋季节，杜鹃花盛开，湖中野鸭成群，风景秀丽，环境古朴优雅。湖周林间和山峦上盘羊，熊、麝、狼、马鸡、松鸡等野生动物数量繁多。这里生态环境很好，水质未受污染，森林植被茂密。

白玉民族工艺发展的历史，具体地反映出藏汉民族源远流长的文化交往关系。　　早在唐代，藏王屯兵康区，为战争所需，铸造刀、矛、弓、箭等兵器，工艺随之传入。岭.格萨尔兴起之后，更是广集工匠，赶制兵器。强令霍尔部落著名铁工曲打带徒传艺，并开始土法炼铁，促进了以兵器为主的民族工艺长足进展。今热加乡阿仁沟一带，尚可见当时炼铁所遗铁渣迹痕；格萨尔的故事和视察兵器生产故事无数；“河坡”地名由此产生。　　南宋绍兴三十二（1162年），康区第一座藏传佛教寺庙嘎拖寺在白玉河坡建成。为在教派的激烈竞争中求得生存与发展，蔡巴-噶德公布活佛七次赴内地，聘回了一批又一批汉区民族工艺注入新的技术内容，亦拓宽了原材料门路。　　到了元代，八思马进京途经嘎拖寺，接受主寺活佛阿俄.益西布巴之红教最极灌顶后，有了师徒之谊。故八思巴在京时，特地留意京中工艺珍品，回藏途中又憩息嘎拖寺，以所置珍品相赠。为存放这些珍品，再次请来了汉区名匠，专修殿堂，合建宝库。　　明永乐八年（1410年），明成祖朱棣为给他逝去的妃子徐氏求冥福，“遣使往西土求藏经之文，刊梓印施，以资为荐物之典”。应邀之噶玛巴第五节活佛德银协巴，活佛素仰嘎拖寺之名望，在赴京时，特地到该寺，并随带该寺一些著名工匠同往京，“于灵谷寺建普渡大斋道场“，使白玉民族工艺匠师首次有了直接在先进地区参观学习的机会。这种宗教文化上的交往，促使民族工艺本身由较单纯的兵器工艺向佛事工艺转化，无论是对当时或以后的民族工艺发展，均起了不可忽视的作用。河坡之所以成为白玉乃整个康区的手工业中心，溯本探源，无疑是与格萨尔的兵器生产基地和康巴第一座佛教寺庙在河坡建立有着重要的关系。　　清康熙三十九年（1700年），清政府出兵打箭炉（今康定），中央政权势力直接抵达雅砻江以东地区。雍正五年（1727年），清军大败和硕特部，统治范围扩大到整个康区，使康巴长期关闭之门得到了松动，出现了较大规模的产品交换，云南的铜，川省的茶、棉、绸等源源而至，引导了康区农牧民从事家庭手工业的兴趣。此时，已具有扎实基础的白玉民族工艺，为使其制品更多地进入交换领域，渐把其注意力放在了日益所需的器具上，结实漂亮的细绒毯子，精雕细刻的饰品，材坚质优的马具与日俱增，并竭力冲破地方性的狭窄市场界限。　　清道光二十一年（1841年）七月，清政府有针对性制定章程，其中强调：“不许禁止德格（时白玉为其所属）商人在青海西宁一带行商贸易”。并对拖欠款项、寄存货物等均作了明确规定。中央政权的支持，为白玉民族工艺制品的流通打开了方便之门。清末改流后，随着垦民的出关，垦民中的泥、瓦、木、石、金、银、铜、铁各种匠人带来了汉族地区先进的生产工具和生产技术，川滇边务大臣赵尔丰明确规定：“如本地百姓需要此种匠人，随雇随到，不得假故推诿，亦不得抬高工价，违者重究”。民族间的直接交流，给白玉的民族工艺注入了新的血液；改流之后，农牧民的人身依附关系有了一定程度的松驰，亦促进了手工业生产的发展。　　近年来河坡民族手工艺名气更是蜚声中外，产品多次获奖，多家新闻煤体都有专题报道，被定为四川省、甘孜州旅游商品和旅游商品定点生产基地，产品供不应求，远销国内外。