乐山眉山两日游 四大名山，四位菩萨，四种修行佛法！
趁着还有着清晰的记忆，赶快把5.1乐山眉山两日游的感受记录下来。
我们是自驾从南充到乐山，5.3日出发，全程未堵车，耗时3.5小时。因为市区假期酒店太贵，所以我们把酒店定在了夹江县威尼酒店，3号的酒店大床房价格是238元，有双早，还可以，品种相对较多，据说这个酒店是4星的。
到酒店已是12点多的样子了，我们收拾了就去乐山市。感觉乐山还是很不错的，至少房屋建筑都能跟上时代，基本都是新色的，没有破烂的感觉。到了乐山我们首先买了甜皮鸭，在来之前就听朋友介绍说甜皮鸭是乐山特色，所以一下买了4只，一只当时吃，3只打包。但是感觉有种被坑的感受，甜皮鸭感觉并不是很好吃，鸭肉还算比较嫩爽，有点湿，水分有点多，对比南充的杨鸭子，更喜欢杨鸭子的麻辣酥脆，但杨鸭子的价格还要高于甜皮鸭。买了甜皮鸭后，我们就赶紧找了家店吃午饭，我们的主菜是跷脚牛肉，一直不知道为什么叫翘脚牛肉，其实就是一盘肥牛的感觉，然后清汤煮熟的，蘸着干碟吃的，味道还行，但是并不惧什么特色，因为味道做法都很普通。
然后就是逛小吃街，买了蛋烘糕还有干豆腐，小吃都是川渝一般的地方都能吃上的，并没有多大食欲，我们去的是张公桥好吃街，感觉人没有乐山港人气高，下午我们打包了一份五通钵钵鸡，这家店也是攻略上看的，说的很好吃，但是我觉得还是很一般，有点辣，差点盐味，不过这家人气很旺。然后我们沿着江边去看大佛，江水据说是大渡河和岷江混合的，一半水混浊，一半水相对清澈，也是一个看点。因为我们是带着婴幼儿去的，所以没有买票去大佛下面看，只在大佛对面江岸边看了一眼。因为人气太高了，带着小孩不方便，看见大佛还是挺肃穆的，就这样乐山半日游算是完了。
第二天我们本意是去眉山看水街夜景，因为要晚上7点到7点半才开始表演，无奈白天只能在周边逛逛，水街旁边有一个很大的公园，景色很不错，想消耗时间可以去这里逛逛。到了下午，水街人气越来越高，导致后面我们根本没看成表演，而且当天晚上下起了雨️，我们带着两孩子也睡着了，就索性放弃了，但是水街的设计还是比较不错，当地把这里称之为岛。现目前还没开发完全，只是餐饮兴起了，娱乐的还没开发出来，相信以后会很不错，但是避免中长假期，人实在太多了，说的水街每天都有表演，所以没必要节假日跟风。
但是说实话，眉山的市容没法跟乐山比，感觉要比乐山落后个20年的样子，房屋建筑感觉是乡镇的风格，街道也很小，总之没有乐山的市容赏心悦目。
没有看成水街后，我们就直接回了南充了。相比两天的感受也还是不错的，至少我也身临其境的看到了大佛和水街，那种感受和在媒体上看到的完全不一样，所以有时间还是要多出去走走看看，增加见识。
众所周知，山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山是中国的四大佛教名山，分别以金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华著称，因文殊、观音、普贤、地藏四大菩萨住世成为圣地。
朝圣四大名山，除了烧香磕头的祈福之外，是否了解更深层次的意义？智悲行愿这四种菩萨的表法之智，对我们人生有何帮助？您知道如何才能让菩萨显灵吗？
五台山
文殊菩萨，由于“智慧超群，洞悉般若”，因而意味着“大智”。
普陀山
观音菩萨，由于随时随地“悲悯众生，救苦救难”，因而意味着“大悲”。
峨眉山
普贤菩萨，由于“难行能行，不辍不止”，因而意味着“大行”。
九华山
地藏菩萨，由于发愿“地狱不空，誓不成佛”，因而意味着“大愿”。
地藏菩萨之“大愿”，是指他的愿心极大，要普度所有的众生（包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵），只要地狱没有度空，他就不成为佛。
观音菩萨之“大悲”，是指他的胸怀极为慈悲，即所谓“大慈大悲”。“慈”是“予乐”，即为众生带来快乐；“悲”是“拔苦”，即为众生解除痛苦；“大慈”是“无缘大慈”，即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐；“大悲”是“同体大悲”，即视众生与自己为一体，解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。
文殊菩萨之“大智”，是指他的智慧极高，悟透了“空有”“因果”“世间法”和“出世间法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。
普贤菩萨之“大行”，是指他在实践佛法宏旨（普度众生）方面极为尽心尽力，再难也不中断、再苦也不停止。
因此，人们朝拜九华山，真正的意义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心；朝拜普陀山，真正的意义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸怀；朝拜五台山，真正的意义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大智慧；朝拜峨眉山，真正的意义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大践行。
其实，这四位菩萨是代表修行佛法的四项要求，即：
一要像地藏菩萨那样立下宏大的愿心——修行佛法不是为了自己一个人，而是为了天下苍生；
二要像观音菩萨那样具备广阔的胸怀——无论是亲人、仇人、好人、坏人，都要一视同仁地为之解除痛苦，带去快乐。并且在这样做的时候，还不要以菩萨自居，要不分彼此，以众生的痛苦为痛苦、以众生的快乐为快乐；
三要像文殊菩萨那样具有高度的智慧——努力领悟空有观、因果观、世间法、出世间法等所有佛法真谛（其中所蕴涵的哲理）；
四要像普贤菩萨那样付诸行动——持之以恒、永不懈怠地将佛法真谛用于实践，兢兢业业地弘扬佛法，普度众生。
如果我们只顾自己，不顾别人，甚至损人利己，那么，即使天天朝拜九华山，又怎么能见到地藏菩萨呢？
倘若我们小肚鸡肠，对别人的疾苦视而不见，听而不闻，偶尔做了一点好事就大事宣扬，居功自傲，甚至要别人感恩戴德，那么，即使天天朝拜普陀山，又怎么能见到观音菩萨呢？
倘若我们自以为很有知识，不去认真思考、深刻领悟宇宙的真谛和人生的意义，那么，即使天天朝拜五台山，又怎么能见到文殊菩萨呢？
倘若我们学习了各种理论，甚至能把佛教经典倒背如流，却只会夸夸其谈，而不付诸造福他人、造福社会的实际行动，或者有所行动却中途退却，半途而废，那么，即使天天朝拜峨眉山，又怎么能见到普贤菩萨呢？
佛法其实是最博大、最精深的哲理，也可以说是最广义的教育学。
佛法不是空洞而浅薄的道德说教，因为佛法不是简单地劝喻人们积德行善，而是以深邃的哲理阐释宇宙真谛和人生意义，让人们在明白道理的基础上，在利人利己的实际行动中，化除各种各样的烦恼，享受无与伦比的幸福。
因此，学佛不在于形式，而在于实质，只要深入领悟佛法的真理并付诸造福社会的实际行动，即使不是僧人，也不是居士，他已经在佛门之内了。
须知，菩萨并不是神，而是具有极高精神境界的人。我们每个人，只要具备宏大的愿心、宽广的胸怀、高度的智慧，并真心诚意付诸实际行动，就已经成为“因地菩萨”了。
所谓“因地菩萨”，就是具备了菩萨的善因。如果能在此基础上继续努力，持之以恒，最终达到菩萨般的境界，那么自己就成为菩萨了。
体悟佛的教诲，学习佛的榜样，关注社会，关心他人，致力行善，杜绝作恶，逐步升华自己的人格，净化自己的心灵，完善自己的人生，这才是我们朝山拜佛真正意义之所在啊！
