（转发）历史之谜已解，真正的少林寺在福清 北少林在河南，南少林在福建却有两处，泉州和莆田谁才是最正统？
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历史之谜已解，真正的南少林寺在福州福清 让历史文记和考古文物说话
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正当福建各地热烈争论南少林寺之际，福清也努力对南少林寺进行探索，并于1993年6月4日在东张镇少林自然村，找到了南少林寺遗址。现将南少林寺在福清的事实分述如下：多部史志记载南少林寺在福清:
第一，宋朝状元泉州人梁克家，于淳熙九年 (1182)纂修的《三山志》卷36 在福清县"寺观"类第15 页载："东林院，新宁 里。…少林院，同里。旧产钱一百七十七文，曾记二贯三百八十二文，县申三 百七十七文。"第二，明朝进士莆田人黄仲昭编纂，刊行于弘治庚戌年(1499)的 《八闽通志》卷 75，在福清县"寺观"类第 15 页载："方乐寺、东林寺、后塘寺、龙溪寺、招福寺、龙居寺、少林寺、大仵寺(上八寺在新宁里)。"这就更进一步说明少林寺就在福清的新宁里。第三，明朝叶溥、张孟敬于正德十五年(1520)撰修的《福州府志》卷 40 在福清县"寺观"类第 21 页也载："少林寺…"。第四， 清朝乾隆年间钦定《四库全书》第484 卷史部第539 页(上海古籍出版社影印文 渊阁本1989 年版)，在福清县"寺观"条目中载"东林院，新宁里。…少林院，同里。"
上述史志均明确记载：从宋朝到清初的一千多年岁月中，少林寺都在福清新宁里。少林寺的具体位置究竟在哪里?查文献显示；新宁里在福清西北部地区，古属福清县长东乡，今为东张镇的一部分。福清于唐圣历二年(699)从长乐县东南部划割八乡置万安县，这是福清县的始名，后并为七乡三十六里，其中"长东乡统文兴里、清源里、方兴里、新宁里"(据《八闽通志》)。《福清县志》载"元因之，明正德壬戌年(1442)，改乡为隅建制，长东乡分属南上隅和南下隅，新宁里归属南上隅"。民国《福清县志》采访稿载："明代区划沿用至清末"，清宣统二年(1910)复为新宁里，仍属长东乡。民国初年，改乡为镇制，改里为乡制，把长东乡改为东张镇，把新宁里更名为里坪乡，并划归东张镇管辖，下辖 玉林、泗洲底、黄坑、道桥、葫芦门、华石、芦岭7个保。中华人民共和国建国初期设玉林、道桥2个乡，属东张镇，现设有南湖、玉林、道桥、少林、 芦岭、岭下、溪北、祭山、华石、崔后10 个村委会，属东张镇，其中还有一个王坑村，今属一都镇。…………地图是地名的总登记处，它最直观显示出任何一个地名的地理位置。我们看到的多种旧地图都显示"少 林'两字标在福清新宁里的位置上。查民国二十年(1931)"南洋出版社"出版的《福清县全图》，以及民国三十二年(1943)版《福清县全图》，"少林"均标注在新宁里西北部位置上。1962年中国人民解放军总参谋部编绘的《东张》地图，在原少林的从标上标注"肖林"，这是谐音之误，因为福清方言"少林"与"肖林" 同音。此外，在少林寺遗址西侧五里仑山坡上，有一座吴氏一世祖坟墓，在其墓碑的正中部刻有"少林高峰吴公之墓"，左上方刻有"乾隆乙卯年(1759)"。此墓距今已300 多年了。它是少林地名的历史佐证之一。
上述历代地图，都在新宁里西部的坐标上标明"少林"，印证一点我志记载闽中的南少林寺在福清新宁里是准确无误的。…………宋代著名文学家、爱国诗人刘克庄(莆田人)著有《后庄先生大全集》，其中卷159中有一篇题为《诚少林、日九座》的墓志铭。文中不但有"嵩山少林"之记载，而且有南少林寺高僧释德诚之行状记述。现抄录该文首段内容如下：余有方外之友二人也：曰德诚者，福清人，姓郑；曰祖日者，闽县人，姓郑。诚得法于铁鞭韶师，尝住邑之嵩山少林、汀之南安岩，辙(辄)弃去；坐草庵、翁波庵各三载，又弃去；入浙，憩净普(慈)草堂者六年，以宝佑甲寅夏朔日示寂，俗寿五十二，僧腊三十七。德诚禅师(1203-1254)，福清人，他的师父铁鞭韶师，在《福清县志续略》(明末清初如一撰修)中有其行状之记述，即南宋高僧释允韶，字铁鞭，俗姓刘，为现今福清新厝镇棉亭人。他们师徒两人都是福清人，德诚" 尝住邑之嵩山少林"，"邑"自然是指福清。刘克庄的记述明确告诉人们，在宋代，福清有嵩山，而且有一座少林寺，也叫嵩山少林寺。德诚禅师是迄今为止见诸宋代文集的福清少林寺高僧。因此，刘克庄《诚少林、日九座》一文，是南少林寺在福清的有力文字佐证。另外，从宋代至晚明，有许多有关福清嵩山和少林典实的诗文，亦可为证。福清方志记有嵩山祖塔。福清《黄檗山寺志》卷四" 法"类中有第24 代际传心然禅师的传略，文中介绍心然禅师"诞康熙戊辰年四月廿四日午时，寂乾隆壬申年三月初四日酉时，世寿六十有五，腊六十一。辛卯年葬嵩山祖塔。《语录》二卷、《幻隐集》一卷行世。"查《黄檗山寺志》卷五 "塔"条目，该寺于崇祯辛巳年在本山建造祖塔，说明黄檗寺与少林寺各有祖塔。那么"嵩山祖塔"显然是指嵩山少林寺僧徒祖师辈墓塔。可知心然禅师原是嵩山少林寺僧人，驻锡黄檗寺任主持，圆寂后归葬"嵩山祖塔"。在佛教界，僧人圆寂，多数归葬原寺院祖塔(或祖山)，如黄檗寺隐元禅师东渡扶桑创建日本黄檗寺，成为日本黄檗寺的开山祖师，后来在日本圆寂。而据《黄檗山寺志》卷五" 塔"类中记载："扶桑隐元祖师齿发塔在松隐堂"。说明隐元圆寂后，其弟子将其齿发护送归黄檗祖山并建齿发塔。同样道理，心然禅师是嵩山少林寺僧人，圆寂归"葬嵩山祖塔"就不足为奇了。
宋代南岭宫存有楹联纪嵩山: 在少林寺后面有一座巍峨挺拔的山峰，名嵩山。在嵩山西南麓有一座建于北宋元丰三年(1080) 的南岭宫，宫门至今尚存一副楹联，曰：宫向嵩山兴万载，神居南岭佑千家。 当地干部群众都异口同声对我们说，宫对面那座高山世代相传都称为嵩山。这座建于北宋的南岭宫，可谓是福清嵩山少林寺的又一历史见证。除上述文字记载外，福清嵩山少林寺尚有当地大量口碑旁证。福清于1989 年进行地名补查，据《地名补查和资料更新成果表》载："少林村…因村后有一古刹，相传是嵩山少林寺分寺，也名少林寺。吴氏于清初择此而居，村以寺名。"从实地勘查证实， 福清嵩山少林寺之山水形胜与河南嵩山少林寺确实十分相像，同时又同是达摩 祖师派下的禅宗寺院，说是河南嵩山少林寺的分寺，是名副其实的。
古代《请神簿》为少林寺作证。少林村道士郑某祖上流传下来几本古旧《请神簿》，其中两本毛笔手写体《地头神簿》册子，在册的神只开列有：府、县的城隍仁主 明王：古新宁里四至境域的护界神；山岭、沟、岩的力士、尊王；寺院的伽蓝、土地；庙境的六曹官典等诸地头神的名字，少林寺的伽蓝、土地大名也在其中。《地头神簿》载："功烦五殿符官使者，口含茗香专拜请，拜请本府、县城隍主者…少林寺伽蓝、土地、库司大王…少林尾陈禁忌师公…同降花筵。"任何的民族文化，无不打上宗教的印记。各式各样的民族信仰以及由此产生的各式各样的风俗习惯，范围广泛地深入到人民生活的各个角落。《请神簿是道士为死者祈禳、超度死亡的鬼魂，解冤洗业醮，设坛做好事时，用来邀请各方有关神祗 参加祭会的"花名册"，凭册发出口头"请柬"。我们在少林村调查时，搜集到多本的《请神簿》，发现所有《请神簿》中，"福清城隍神主"和"少林寺伽蓝"、" 土地"、"库司大王"诸神祗均在被请之列。此事十分有趣：福清少林寺已湮没几百年了，可"少林寺伽蓝"、"土地爷"却还活着，他们还守护在少林寺，还在那里潜在地发挥作用，而使世上的人在举行祭祀时必定要邀请他们出席。诚然，这种荒诞迷信是不可取的，但《请神簿》却说明了少林寺存在的历史事实，因为，如果没有少林寺，哪有"少林寺伽蓝"和"土地爷"的神位呢?《请神簿》还记载昔时的少林寺另有一座殿堂，称伽蓝以及在寺址旁边尚有一座土地庙，其中供奉的神主自然是伽蓝神和土地爷了。这两位神祗都是少林寺的守护神。此外，《请神簿》中还详细开列新宁里地区的护界神，其镇守的地点排列得十分清楚， 如东至薇洋亭观音大士护界明王；西至三角埕、拱桥头护界明王(拱桥西为莆田县界)；北至西岭界护界明王；南至少溪、小路岭护界明王。它把古时新宁里的四至界定得明明白白。我们就是依据《请神簿》记述的新宁里四至地点，找到了史籍所记述的古新宁里地区的十大古寺遗址。再者，《请神簿》里还记载少林寺周围的寺庙，诸如五福寺、大仵寺、仁坪寺，以及众多的境、社、庙、宫、 堂和这些寺庙宫堂的神祗等等。总观《请神簿》对古新宁里的境域四至、寺院 宫庙、山川地名的记述，是极为详细准确的，均名有其位，许多的寺庙至今尚存，遗址犹在，所记载的山川境域的地名，目前仍然在使用中。这表明《请神簿》是一本很有价值的地方文献，对研究地方民俗，历史沿革，以及寺院、宫庙的兴废，都有参考作用。特别是《请神簿》记述福清新宁里少林寺，与史籍记载也完全一致。因此，《请神簿》是南少林寺在福清的又一文字佐证。此外，少林寺与当地许多地名吻合。在少林寺周围有许多以少林命名的地名，处处体现少林风，如少林村、少林桥、少林路、少林溪、少林洋、少林境、少林庵、 少林大丘、少林驴路、少林尾等。这些地名都派生于少林寺，虽非志乘记载， 但至今仍在实际使用，为当地群众所熟知，亦足佐证。
遗址更为少林寺的实证。 据《续高僧传》载：当年天竺高僧佛陀从西域跋涉东来，看到幽邃的嵩山很像 一朵莲花，便有意在"花"中建少林寺。由是选择嵩岳林谷，并带有莲花宝座的 佳境建寺院，成了少林禅寺的独特风韵。福清少林寺的遗址亦在"莲花"中，无论其山川地貌、寺院风水和文化内涵都与河南嵩山少林寺相似。少林寺遗址坐 落在少林自然村嵩山分脉之九莲山弥勒峰南麓，北山面溪，朝东偏南。寺东面的五老峰与河南嵩山的五乳峰惟妙惟肖，少林溪的流向亦与北少林寺旁的少阳溪相同。从寺址地形上看，从少林尾经少林石路，过少林桥，进入山门，有九个层次分明的大阶地，寺院依山起势成阶梯式建筑，前后进深180 米，主座及两厢附廊宽达68 米，建筑面积近20000平方米。寺院建筑群十分浩大，寺内有极为完整的排水系统和用特制的瓦筒安装的供水设施，其四周还筑有防火墙， 墙外还有附属建筑物，极为雄伟壮观，是一座高规格的大型禅宗寺院。在寺院 西南角约百米处，有一块占地约800 多平方米的马厩，相传系当年和尚圈马之地，至今村民仍称该处为马房。另外，在少林寺南面约 300 米处有一座小山坡， 为当年和尚放马的地方，因马群常遭虎豹伤害，称为虎咬马山坡。
福清少林寺遗址，经国家文物管理局批准，从1995年7月起由福建省和福州市联合组成的考古队进行发掘，出土了大量少林寺文物，充分验证该遗址就是史籍记载的少林寺。少林寺文物铁证如山。福清少林寺历史悠久，源远流长，遗下大量的文物，诸如遗址中发现"少林院"、"少林"等石刻铭文，以及石桥、石孟、石槽、 石碾(药臼)、石碑、石础、石春臼、石磨、石香炉、瓷器、钱币、铜镜，还有和尚墓塔等上千件文物，不胜枚举。现举其大要如下。第一，地表上的部分文物1、少林寺僧人修建的路和桥。福清少林寺不仅在遗址里留下丰富的文物，而且在寺址的外围也留下大量的珍贵文物。其中少林寺和尚开辟的四条道路和建造的十几座桥梁，这是一个令人赞叹的文化遗产。研究这些道路和桥梁，对于探索少林寺的历史、经济文化、及其在历史上的影响，都有极其重要的意义。少林寺位于东张西北部的九莲山中，这里群峰耸出，溪流交错，其交通之限难可想而知，但是，少林寺和尚们"逢山开路，遇水架桥"，他们经过几代人的努力，在嵩山峻岭中开辟了四条对外交产通道路。这四条道路以少林寺为起点， 沿山峦逶迤而出，四面向外辐射。(一)向东通东张镇，沿途经黄仑坪、泗洲 底、桥头、溪柄等村，全长 12公里；(二)向东南通道桥村，沿途经祭溪、芦岭、石碑等村，全长10公里；(三)向西通莆田县，越五里仑山谷，过拱桥(桥西为 莆田县界)以太保崎与莆田毗邻，全长2 公里；(四)向北通永泰县，翻石壁岭、 经印斗、吴畲坑、善山等村，全长13 公里。以少林寺至东张镇这条道路为例，原石道虽然已被公路所取代，但还保存几段较完整的道路。如从少林桥至少林 尾尚存留有300 多米的石道称少林路，路面宽0.9-1 米，以40×30 厘米不等的平面石铺设，路旁以石块彻筑护坡，我们在石道上发现2 块残破铺路石牌，有少林寺和尚修造石道的铭文，一块72×40 厘米，上刻"僧景军、景起、元深、 元智…"等文字，另一块75×40 厘米，上刻"景永、元翼、元章三贯"。这些铺路石铭文是少林寺和尚(景字非、元字辈)修造石道的例证，这条道路的其余路 段，也断断续续存留着原来的石道，像在桥头村(距少林寺8 公里)也保留有一 段200 多米的石道，我们发现一块50×18 厘米的断缺铺路石，石面阴记得有 "…拾陆丈"的文字，这是少林寺某和尚花缘舍造石路"拾陆丈"的铭文。当地群众反映，以前这条石道上很多的地面石阴记得有和尚的名字，可异多被群众挖 走了。显然，这石道及其铭文，是少林寺和尚修建石路的又一明证。更重要的 是在这条通往东张镇的道路上，少林寺和尚们建造了十几座引人注目的桥梁,这 些桥梁依次是：少林桥→少林坑桥(已圯)→泗洲佛桥(因修建山塘被拆毁)→板 桥→下板桥→永安桥(又称观音桥)→玉林桥→桥头桥→马洋亭下桥→马洋亭岭 桥→犁壁桥(已圯)等。这十余座桥梁结构不同，风格各异，有单孔石板桥、双 孔石板桥、舟墩形石桥等，这些石桥在桥梁学上极具研究的价值。如少林桥，距少林寺约400 米，为单孔石板桥，桥面用4 条长3.9 米，宽50-60 厘米，厚 30 厘米的赭色花岗石板架设，东西两桥墩以30×30 厘米，长70 厘米的石条砌筑，桥墩上部向内侧逐渐倾斜，略呈拱形，结构极为坚固，历千余年仍无变异， 最可贵的是，石桥板上队刻有"少林院沙门谨募众缘，舍造下洋石桥一间…"等 铭文。我们在调查中发现，沿途所有的桥梁都留有少林寺和尚造桥的碑文。如马洋亭下桥，该桥西距少林寺9 公里，东距东张镇4 公里，亦为单孔石板桥， 其结构与少林桥相同，原桥面也用4 块巨型石板架设，其中两块被村民修建车 道时截为两段。在一块长3.46 米，宽41 厘米，厚26 厘米的石板上阴刻着"少 林院僧显清舍梁一条，显常一百文"等文字；在另一块被砸断的石桥上刻有"丙 午岁次仲冬，月圆、日象缘造"等文字。又如下里坪村的观音桥，距少林寺6 公 里，该桥原为大型的石拱桥，现被改造为新型公路桥。原石桥板被截断做为桥 墩石，我们在新桥的桥墩上，找到三块被截断的原石桥板，在一块长40 厘米， 宽30 厘米的石板上，阴刻有"僧景从一贯□□芦□□林贵…"等文字。另一块长 65 厘米，宽30 厘米的石块上，阴刻有"□□舍三贯…"，还有一块刻有□□□ □一贯等字。从这些残缺的碑文中不难看出："僧景从"是少林寺和尚。还可以 从上述少林路的碑刻中"僧景军、景起…"等少林寺和尚的名字中得到印证。而" 林贵"则是老百姓，或且是少林寺的弟子、信徒。这清楚表明，这座大型桥梁是 少林寺和尚为主发动群众共同建造的。上述少林寺和尚修建的桥梁道路，是少林寺最具有代表性、最具影响力的文化遗存，研究这些历史文物，具有重要意 义。因为这些桥梁和道路，以铁的事实揭示了南少林寺在福清的历史真谛。另一方面值得一提的是，其中有的桥梁和道路，至今还在发挥作用，这是少林寺留给后人的宝贵文化遗产。从现有的资料看，少林寺这种大规模"修桥铺路"的壮举，以及石桥、石道上留下如此众多的少林寺铭文，这不但在福清的佛寺史上是找不到的，恐怕在其他地方也是罕见的。可以说，少林寺遗址及其碑刻铭 文的发现，是一个历史性的突破。同时，文物表明，南少林寺在历史上是一座实力雄厚的大禅寺。现在我们比较清楚地看到，少林寺的文化遗存在周围20平方公里的区域里，连续密集分布，上述的众多石桥石道，无疑展示出这一密集文化遗存的图景。显然只有实力雄厚的寺院，才有可能如此大规模地参舆地方 的经济(如修桥铺路)活动。而这样大面积的寺院文化遗存，既显示少林寺的强 大实力，又表明它在历史上是处于突出地位的大禅寺。因为同一时期，在少林寺周围还有10个佛寺，但却未发现这些佛寺僧有人修桥铺路的遗存。还必须指出的是，少林寺修建的桥梁、道路，不仅推动了佛文化的传播，而且勾通了福清、莆田、永泰三县的交通，推动了三县的经济、文化交流，客观上促进了社 会经济、文化的发展，少林寺正扮演了这种角色，因此，其突出地位和历史作用是不能抹煞的。2、大石盂：少林寺当家和尚月休，于北宋大观四年(1110)为已故的父母及自身捐舍大石盂一口。石盂圆形，赭角花岗岩凿就，高60 厘米， 盂面径长85 厘米，中心雕凿楼空，盂内深32 厘米，盂底部一侧凿有一直径3 厘米的排水孔。在15 厘米宽的圆周口沿上，雕刻有："少林当山僧月休为考妣及自身舍石盂一口，大观四年十二月题"的铭文。这是一件有明确地名、物主、 物名、年号的历史文物，是南少林寺在福清的重要物证。3、石药臼：原来遗址 上有四件石药臼，其中两件被农民破解垫墙基目前尚存两件。一号石药臼：元 宝状，赭色花岗岩细加工而成。药臼上面长1.26 米，宽36 厘米，臼槽面中心 凿一长条沟成V 形，沟中部深12 厘米，两头渐浅，臼槽中部两侧中间凿有一长 6×4 厘米的方形小孔，孔深孔深6 厘米，槽体(残部)部32 厘米，估计原高度应有50-60 厘米。药臼一侧阴刻有："住山祖僧□□庆元已卯道□"，"庆元"是 南宋宁宗年号，乙卯年是1195 年，另一头刻："弟子郑□□宗林八娘□□一贯 □足□"等铭文。二号石药臼：元宝关，白色花岗岩细加工而成。药臼弃放在少 林洋下洋田边砌田埂，完好无损。药臼上面长107 厘米，中宽35 厘米，两头各 宽30 厘米，高45 厘米，底长55 厘米。石臼中间也凿成一"V"形长沟槽，其状 似舟，沟槽面宽8 厘米，中深12 厘米，两头渐浅，沟面向下逐渐窄小，两侧平 滑。从上述两具石药白的铭文已使用的程度来分析，表明福清少林寺僧人精通医术，并能够炼制药品，医病治伤。
4、石础：遗址里遗留大量石础，虽然许多石础被村民破解建房、建猪舍用，但我们还是搜集到236 块。其石质有绿豆色 花岗岩、青灰色花岗岩、白色花岗岩、赭色花岗岩等颜色。石础的造型有八角 形、莲花形、圆柱形、四方形、圆盘形、束腰形、鼓形、瓜瓣形、磨心形等20 多种形式。石础的型号有三十多种，大的直径达70-80 厘米，小的也在25-30 厘米，高度有的达90 厘米以上。遗址时还存留很多石磨、石春臼、石称砣，除 被村民支解垫房基外，现遗留有石磨8 副，石春臼7 件，石称砣5 件。遗址残 存如此大量的石础、石磨臼、石称砣，可知当年少林寺规模之大，僧众之多， 佛寺之兴盛。5、少林墓塔福清少林寺历史悠久，遗留很多和尚墓塔，散落在遗址附近的密林野岭之中。由于寺院毁圯，大多数墓塔被村民开山种果控掉，残存几座也被盗墓者毁坏，遗物荡然无存。我们察看了四座残余少林和尚墓和一 座少林尼姑墓，粗略介绍两座如次。和尚墓一：墓葬坐落在遗址西侧约500米的五里仑山腰，坐北向南。墓室用各种型制的墓砖，纵向错缝砌筑，顶成拱券形，壁外筑垫层草木灰以防潮湿，拱券顶筑垫一米厚的夯土层，上边再铺一层 弧形砖。据当地群众反映，原来墓顶有一葫芦形小石塔。该墓塔遭多交盗掘， 破坏严重，墓内空无一物。有专家认为，这是一座典型的宋代十方丛林墓塔。 少林尼姑墓：在少林寺对面尼庵底山坳里有三座尼姑庵，称少林三尼庵。附近 石佛仑山腰有一座尼姑庵，坐南朝北。该墓多资被盗掘，墓圹暴露。圹室的结 构与和尚墓迥异，两边墓壁各有四个安放骨灰缺罐的壁龛。据群众反映，二十 多年前盗墓者进入墓圹，盗走花瓶、花盘、铜香炉、铜烛座等文物，并见到两 边壁龛安置许多骨灰罐。此外，省市考古队在遗址第八阶地西北角揭露一座巨 型的墓塔，从墓砖的性质可断定是北宋早期的和尚墓。该墓构筑极有特色，系用特制的各种形状的墓砖筑而成。从墓室中存放舍利的特点看，这个墓塔很可能就是《黄檗山寺志》里所载的少林寺"嵩山祖塔"。少林寺周围众多的和尚墓 塔，从一个侧面反映，南少林寺确是一座历史悠久的禅宗大佛寺。6、少林古窑址。少林寺九莲山周围有五座宋代古窑址，如石佛仑古窑、弥勒山古窑、竹猫园古窑、东坑古窑和黄仑田古窑。从这些窑址里收集的残存砖瓦的碎片看，与寺址里的砖瓦是一样的，可知这几处古窑均是当年少林寺僧人为创建少林寺而设的，是专门烧制建筑材料用的砖瓦窑。古窑址与寺址的直线距离约在500至1000米之间。这种就近分散寺院运送建筑材料。少林寺僧人建设上述五处古窑，充分表明当年少林寺九莲山可供支配的资源相当充足，也反映该寺院拥有充裕的经济和僧兵部队和众多的劳力。第二、发掘出土的部分文物。福清少林寺遗址从1995年7月至现在(目前仍在继续发掘中)进行两期发掘，揭露遗址面积6400平方米，出土大量文物，取得世大的考古成果。1、遗址体现禅宗丛林。 出土文物显示，该寺院的性质是一座大型的禅宗丛林，其建筑面积至少在2万平方米左右，是一个比较高等级的古代寺院建筑群。2、大量文物书写有少林寺文字。遗址出土数百件瓷器，从北宋至清代前期，历代各地著名盗窃的产品都有，如江西景德镇、吉州的花瓶、瓷碗、瓷盘，浙江龙泉的瓷器，福建南平茶洋、莆田庄边、德化以及福清东张石坑等名窑的各种瓷器，品种繁多。瓷器有盆、罐、瓮、缸等。最突出的是20 余件瓷器上墨写有"少林"的文字。其中有"少林院用"1件，"少林"7件，"少林天王"2 件，"少林会司"2 件。现介绍几件如次：青绿釉瓷盘外底墨写"少林"(2件)，青釉碗底墨写"少林"。碗外圈还写有"常住"二字(1 件)，青碗底墨写"少林"，其底部有印花图案(1 件)，青釉碗底墨写"少林"(1 件)，青釉茶碗底部墨写"少林"(1 件)，青釉碗外。墨写"少林会司"， 其碗内有印花图案(2 件)，青白釉碗底墨写"少林"(1 件)。还有多个碗底墨写有 少林"板头"、"天王"、"龙兴"、"黄□"、"中元"、"堂□"、"戊午"、"甲午"等 文字。专家们认为，如此集中出土书写有"少林"文字的瓷器实属罕见，这是南少林寺在福清的又一铁证。3、遗址出土300 余枚历朝钱币，其中有唐代"开元通宝"铁钱，宋代以至清代"雍正通宝"等历代钱币。这些钱币对研究少林寺的历史具有重要的参考价值。4、遗址文化堆积丰厚，其中现已揭露的墙基有四层清晰的重叠，表明南少林寺在历史上曾经进行过多次重建。从地层堆积分析，目前发掘至第四层出土的文物可知其年代为北宋时期。在第四层下面尚有堆积物，应为北宋更早期的遗迹，而其晚期则延到清初，这从现已揭露的第一层出土文物中可以证实。这种文化堆积对探讨南少林寺的历鸣和变迁兴废，都具有研究意义。少林寺遗址出土的大量文物，考古队已写出初步的考古发掘报告，本文仅仅略举其中几件而已，从中可聊见其文物丰富之一斑。
…………结束语: 福清发现的少林寺遗址，史册记载之多，遗址规模之宏伟，遗迹结构之完整，遗物分布之广泛丰富，以及所显示的文化内涵与河南高山少林寺之相似，在福建都是仅见的。特别是经过省、市考古队对遗址进行考古发掘，无论在史证和物证两方面，都得到科学的验证，无可置疑是名副其实的少林寺遗址。因此，我们有理由认为，中国南北两个少林寺是历史的事实，我们也有理由认为，中国南北两个少林寺是历史的事实，我们也有理由认为南少林寺在福清。正如福清市委书记宋克宁所说的，现在，我们可以肯定地说：已经查明，实有其事。南少林寺在福清，寺址在东张镇少林自然村。
在我国，关于少林寺，一直就有南北少林的说法。对于北少林，大家毫无疑问的都知道在河南嵩山，但是对于南少林，除了确定是在福建之外，具体是哪一个市却一直都有“争议”，因为在福建的泉州、莆田以及福清都有“少林寺”的传说，其中又属泉州和莆田之间的争议最大。那么到底哪一个才是最正统南少林呢？
摄影：老AO，去驴行专栏摄影师
泉州的少林寺坐落在清源山东麓，别名镇国东禅寺，坊间俗称“南少林”是南方少林武术的发源地。
传说，泉州少林寺是由曾经救下唐王的十三棍僧之一的智空建与唐朝所建，在两宋时期达到最兴盛的状态。
在历史长河的变迁中，泉州少林寺经历了数度的兴废过程，值得庆幸的是，它还保有历史痕迹。
泉州少林寺1992年恢复建设至今，吸引了全国各地众多的游客前来，其中就包括大侠金庸，金庸小说里的南少林，说的就是泉州少林寺。
如今，大家在泉州少林寺看到的场景，虽然是在历史的旧址上建设的，但是跟最初的痕迹相比，变化还是很大的，整体来说变得相对完整了，有牌坊、正山门、大雄宝殿、方丈楼、观音阁、藏经阁、五观堂等仿古建筑。
但或是因为修建的时间不长，少了几分历史的沧桑感。不过，对于喜欢少林文化的人来说，建筑是次要的，这里的历史，以及盛传的武术，才是最有吸引力的地方。
有关泉州少林寺发源和变迁的历史记载资料非常之多，感兴趣的小伙伴可以好好地研读一番。
莆田少林寺，也叫做莆田南少林寺，南朝永定年间建立，也叫做“林泉寺”。寺庙占地面积很大，设有天王殿、放生池以及大雄宝殿等，和泉州少林寺一样，这些也都是一下看上去比较新的仿古建筑，里面的一排石碑记载了很多关于寺庙的历史。
其中有些石碑应该是历史留下的古迹，也有一些是新建放上的。陈列的木桩，让人可以感受到强烈的习武气息。
而莆田少林寺被认为是正统的南少林寺很大的一个原因是因为发现的旧址上出现的文字记录，以及寺庙所处位置的地形优势和南少林习武之风的高度吻合，另外，加上很多关于莆田少林寺的历史记载资料，大家推测这里便是南方少林寺的旧址。
如果硬要区分个所以来，那么于我个人的感受，莆田南少林更有武术的文化氛围，而泉州南少林则更有千年古刹的底蕴，很符合泉州这座老城的历史人文气息。
另外，我们查了一些资料发现，无论是泉州少林寺，还是莆田少林寺都和反清复明的天地会有关系，因此受到了毁灭性的破坏。这两座千年古刹，都是难兄难弟皆是后来不断修缮重建而成。
所以，到底谁才是最正统的南少林寺，重要吗？一点也不重要，它们或许都是最正统的，只不过因为所在的地方不一样，千百年来，受到当地的风土人文的影响出现了差别，看上去不一样而已。
但是可以确定的是，它们都是少林寺文化的一部分，都是需要传承下去的。可以的话，两个少林寺都去一趟，感受一下差异，寻找共同之处吧。
