西安的秋雨似乎成了死狗烂娃———抱着你的腿不撒手，你是抖着不行，甩着又不忍，万一抖掉了，甩脱了，来个干冬不落一片雪，又怎么得了？
唉…真不知道这雨还要下到什么时候……
只要不是瓢泼大雨，都当晴天一样对待，只要没有泥水过膝，都是光阳大道。尘封多日的心在雨中好像笼中多日待遛的动物，于是雨刚小，就不知不觉走进了大兴善寺。
网络社会，信息传播的低成本造就了无数网红。西安的大慈恩寺（大雁塔），青龙寺名声为最，其次是荐福寺（小雁塔）和草堂寺，再往后是香积寺和兴教寺，在这之后，似乎才是大兴善寺。
大兴善寺，名字中有“大”字，除了大慈恩寺这是第二家。大雁塔为皇家寺院，那么按逻辑推来，大兴善寺应该也是。
对，确实是这样！大慈恩寺是李治修的。大兴善寺是晋武帝也就是司马炎时期修建的，最早叫“遵善寺”，但那时到底是不是皇家规格的，我们不得而知，只知道，也就是那个时间，大兴善寺的根算是扎到了长安城里。到了隋文帝杨坚开皇年间，寺庙得以扩建，并因大兴城而改名为“大兴善寺”。
种梧桐引凤凰，有了丛林必有僧，隋朝，刚修好的大兴善寺就先后迎来了两位印度高僧，阇那崛多和达摩笈多。他们以此为道场，传播佛法，并翻译经文。所以，大兴善寺从开始建立，最初在功能上是偏重于翻译经文，也就是起文化传播作用的。
确实如此，到了唐朝开元年间，印度僧人善无畏、金刚智、不空先后驻锡大兴善寺，这就是中国佛教史上非常有名的“开元三大士）他们在此翻译密典500部，同时设坛传密，密宗渐渐成熟。大兴善寺也成为唐长安城三大译经场所之一（其它两个是义净译经的荐福寺和玄奘译经的大慈恩寺）。再经一行、惠果传承弘扬，正式形成唐密。理论形成，必然要传授理论和修行实证，大兴善寺就成了广纳门徒的地方。
要说的是，这里用“广纳”而不用传播，是和密宗的特点有关系的。佛说修成正果有八万四千法门。这众多的法门是为了适应不同器根的人，是传法的善巧方便。那么，佛教八宗，我们也可以当成八扇大门。八扇大门，针对不同身高体型的人进入。密宗是里边最特殊的一个宗派。
相传一个国王拜师佛陀修行，佛陀见此人已得初果，就特意传授了高深而直接的法门。这人很快修成大圆满，之后，觉得这个法门很好，就得以保存传承。
还有一说法，其它宗派，是根据佛陀在世说法所得，密宗是佛陀涅槃后说法所得，所以，直接而高深。
密宗以密法奥秘，必须经阿阇梨亲自灌顶，必须经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众。
所以，密宗是针对有一定基础和修行资粮的，因此，和唯识宗一样，它的“门槛”是比较高的。
在唐朝，密宗的发展还是不错的，这里边要特别提到的是日本到大唐求法的空海大师。
空海的师傅是慧果，慧果是密宗奠基人不空的徒弟。慧果住持青龙寺，所以青龙寺和大兴善寺是密宗的两大中心道场。
公元804年，日本僧人空海入唐求法，在西安青龙寺拜惠果为师，回国后开创了日本真言宗（即密宗）。空海不仅在日本东大寺创立了日本佛教的东密，并创造了日本文字，号弘法大师。因此，大兴善寺也被认为是日本佛教密宗的祖庭。后来，密宗传至韩国、再传马来西亚、印度尼西亚等地，流布广泛，影响久远，而大兴善寺也就成为举世公认的中国佛教唐密祖庭。
从晋武帝到唐初，大兴善寺一直是长安众多道场之冠。唐武宗会昌灭佛后，汉传佛教各个宗派都受到了影响。大兴善寺做为皇家寺院，首当其冲成了灭佛的“榜样”。这场运动中，整个寺院损毁，从某种意义上说，唐密此之后基本消亡，所以日本反倒成了唐密继承最正宗的地方。及至五代，僧人又被勒令还俗，寺庙更是一蹶不振，之后，偏居于长安城里，几乎无人提起。
到了明清德满禅师及之后的云峰禅师才在此重新修缮寺庙，并传授修习禅宗。
清朝时又经过三次大规莫修葺，第一次是顺治五年（1648年），一些僧人集资建了住持室、大雄宝殿以及禅堂廊庶。康熙三十三年（1694年），川陕总督号召集资，先后修建前殿、钟鼓二楼、大殿、十王祖堂、弥勒殿等建筑，耗时十年才完工。
这之后，同治年间，寺庙又惨遭破坏，只到新中国建立才进行了修缮。
现在的大兴善寺，在西安众多寺庙里，名气依然不大，只是做为一个地名而存在于许多人的生活中。但它1700年的历史和众多原汁原味的历史遗存，却绝非钢筋水泥，雕梁画栋，灯火阑珊的网红地所能比拟。
它就象一个乍看一眼质朴而端庄，再看一眼有思想有内涵，再谈一下魅力无穷的人———你需要主动去发掘，而不是等他去迎合。
其实，它不需要迎合我们的，“致良知”时，我们自然会看到他。
雨歇了，很快出了太阳，好！长安常安，一切刚刚都好！
（图/清心如水及网友[祈祷]）
