当阳玉泉寺(当阳玉泉“侃神”)

鲍传华

　　到湖北当阳玉泉寺游览，免不了进庙观光，这里有天王殿、大雄宝殿、毗庐殿、玉佛殿、东堂、西堂、般舟堂，殿堂里有三大佛爷、四大天王、十八名僧、五百罗汉，大小菩萨计有千尊。在香烟缭绕、梵音朗朗的神的世界里，给人以神秘和肃穆感，即使平常最爱开玩笑，特别是那些爱讲荤故事的人，来到这种场合也变得十分规矩起来。

　　大雄宝殿中座，供奉着佛教最高领袖释迦牟尼佛。他原是古印度释迦族一位王子，抛弃王位，出家修行，成为佛。佛是梵语，意思是既能自己觉悟，又能以觉悟到的真理去觉悟他人。释迦牟尼辞去王位，登上佛座，是否说明佛的位子比王的位置更加神圣？佛主的右座是二把手南无消灾延寿药师佛，左座是三把手南无极乐世界阿弥陀佛。他们的背面是四把手观音菩萨。观音本叫观世音，意即观世间声音，循声救苦。因她的名字与唐太宗李世民有“世”字相同，为避讳皇帝之名，故更名“观音”，可见皇权还是大于神权。佛界的“四大班子”三男一女构成，可谓优化组合。一把手主持全面，亲管佛法教育，二把手主管医药健康，三把手主管接引众生，四把手负责扶危救苦和妇女、生育工作。

　　为确保佛界依法行教，于是设有护法神，这就是供奉在东堂的韦驮菩萨。韦驮身着武服，手持金刚杵，十分威严，职责是护千兄教法，俨然武装部、公安局。在天王殿的后门处，也有一尊十分威严的韦驮菩萨，这里没有持武器，其职责是专督“后门”，监督违法乱纪和不正之风者，起着纪委和监察局的作用。

　　在佛界享受特别待遇的应属关公了。关公神像供奉在西堂，与东堂护法神对望。

　　关公本是蜀汉一武将，为何进了佛门？这与关公“稽首皈依”有关。“稽首”即叩头到地，“皈依”即归顺依附。在《关圣陵庙纪略》中有多处关于关公“稽首皈依”的记载，说的是关公在世杀人过多，死后归顺佛门，立地成佛，并为兴建玉泉寺大显神力。佛教要在中国站住脚，必须儒化，关公是深得民心的儒佛，为了佛教深得人心，就把他请到佛门来了。关公虽不在佛界首脑之列而未能跻身“大雄宝殿”，但他独居西堂，乃兴建玉泉之功臣也。

　　在神界最小的官可能是土地菩萨，所以他住在基层（珍珠泉附近），其庙不大，远不及首脑机关大雄宝殿那么宏伟高大。玉泉寺的“土地”是个歪嘴，传说是观音一巴掌打歪的，因为“土地”犯了欺君之罪，为了本位利益，以欺骗手段骗得观音把本来要放到宜昌晓溪塔的铁塔，放到了他所管辖的范围玉泉寺，至使晓溪塔至今无塔，图有虚名。

　　这一方面说明“土地”罪该挨打，同时也说明佛界也有以权压人的现象。“土地”虽是小官，却拥有一定的权力，管一方土地治一方人，人们尊称他为“土地爷”。土地庙有一副楹联：上联“须仔细摸心来”，下联“莫糊涂磕下去”，号召大家都来谒拜。原先的横联是“提起放下”，意思是遇事提得起，放得下，能上能下，能官能民，颇有清正廉洁之意。现在不知是何人何时更为“求之不得”，似乎这位基层官员也变得如此贪婪了，喉咙里竟伸出爪子来。

　　其实，铁塔也是一尊神。玉泉铁塔叫如来舍利塔，舍利是如来佛的骨灰，塔身共有2470个佛，塔是神的力量组合，是古代劳动人民智慧的组合，文革初期，红卫兵用铁索束其身，以拖拉机拉之，铁塔巍然不动，文明和愚昧进行了一场殊死搏斗。

　　红卫兵把铁塔无奈，冲到大雄宝殿，将其三座佛爷以绳缚之，齐声拉之，泥菩萨不如“铁菩萨”，应声而倒。出乎意料的是从佛腹中露出梵文，梵文是佛教经文，红卫兵以为是“密电码”，便臆定此庙有特务，据此揪出留守的三个和尚，逼他们交出电台来。老和尚姓邓，是个驼子，人们称他“邓驼子”。造反派高喊“打倒邓拓！”“打倒三家村！”三个和尚以为他们就是要打倒的三家村，邓驼误认为是“邓拓”，就在揪斗的那天晚上邓和尚用裤腰带缢死在床头。

　　是神在斗人，还是人在斗神，还是神在斗神？历史在反思，后人在感悟。

作者简介:鲍传华，生于1940年，中共党员，副研究馆员，中国音乐家协会、中国民间文艺家协会、中国群众文化学会会员，湖北省儿童音乐委员会副会长，湖北《三国演义》研究会理事，湖北非物质文化遗产“三国故事”传承人。出版有《长坂坡》《关林匾额楹联注释》《当阳旅游百问百答》《三国当阳》《三国故事评析》《当阳漳河大鼓》《高峡飞歌》《情歌100首》《岁月留言》《当阳恋歌》等专著19部、300多万字。与人合作编剧28集电视连续剧《关公》，各类作品获国家、省、市奖励100多篇（首）。