福厚老和尚坐缸3年真身不腐 预计春节前塑成金身 八百多年前的宏伟大殿与金代五绝，就藏在朔州这座并不出名的寺中
福厚老和尚坐缸三年真身不腐 圆满开缸成“肉身菩萨”●追踪
昨起“妆佛” 预计春节前塑成金身
前日福厚老和尚金身开缸后，工作人员为其除去身上衣物。
早报讯（早报记者 颜雅婷 潘登 文\图）泉州崇福寺福厚老和尚往生后，坐缸三年成“金刚不坏之体”（又称“肉身菩萨”、“肉身佛”），此事经早报及官方微信报道后，再度引发人们对于“肉身佛”的极大关注，更有附近城市的信众慕名而来，希望能瞻仰“肉身佛”真容。
昨日记者从普照寺了解到，为长久地、更好地保存福厚老和尚“金刚不坏之体”，寺里请来九华山“肉身佛”制作服务队吴德玉师傅塑金身（闽南也叫“妆佛”），昨已开始进行第一道工序，预计春节前可完成。
【“妆佛”最新进展】
涂漆 裹布 贴金 预计春节前塑成金身
昨天一早，就有市民慕名驱车来到紫帽山普照寺，希望一睹“肉身佛”真容，但却扑了个空。普照寺祖堂里供奉的福厚老和尚肉身不见了？经询问才知，老和尚肉身已请入专门的房间里，由九华山的吴德玉师傅和同伴着手塑金身。
昨天上午，吴德玉和同伴对老和尚“金刚不坏之身”进行酒精消毒。从事“肉身佛”制作三十余年的吴德玉告诉记者，在他所见过的出缸“肉身佛”中，福厚老和尚“金刚不坏之身”可谓圆满，“自然弓背盘坐体态好，骨骼还略有弹性”。
吴德玉表示，为福厚老和尚塑金身，仅需对手臂、腿部等处用砖灰、瓦灰进行简单修补，无需再将其塑泥，即可贴金，“这才是最自然、真实的肉身菩萨”。
用酒精为金身擦拭消毒
【缘何供奉于普照寺】
普照寺为崇福寺祖庭 福厚老和尚曾任监院
福厚老和尚一辈子几乎都在崇福寺，缘何往生封缸后，却请到紫帽山里的普照寺供奉？
泉州市佛教协会副会长、崇福寺方丈释理任介绍，这得从福厚老和尚的师父——妙月老和尚说起。早年，妙月于普照寺参禅习武，后为重兴崇福寺，受礼请为崇福寺住持。因此，普照寺为崇福寺祖庭，一脉相承。福厚13岁时，到普照寺礼妙月和尚为师，17岁依其披剃出家，一直在崇福寺修行，曾任崇福寺监院、首座，其间，又曾短暂任普照寺监院，重修普照寺。
2012年6月，福厚老和尚往生后，崇福寺发愿将其塑成“肉身佛”，在封缸仪式后，请入紫帽山里普照寺祖堂内室供奉，“这里清幽僻静，也符合老和尚喜静的个性”。
普照寺住持振宇法师表示，待福厚老和尚“妆佛”完成后，将在普照寺供奉一段时间，后再请回崇福寺，供信众瞻仰、朝拜。
【采取哪些安保措施】
崇福寺将加强保护 可在殿内设置监控
2015年3月，匈牙利博物馆展出一尊千年佛像，内藏有一名高僧遗骸，后经我国文物部门确认，该佛像系三明大田县吴山乡阳春村1995年被盗的章公祖师像，由此引发阳春村村民跨国追索行。
目前，大田县阳春村村民追索“肉身坐佛”起诉荷兰收藏家跨国诉讼案已经在三明市中院正式立案受理，标志着“章公祖师”肉身坐佛跨国诉讼正式启动；同时律师团律师代表刘洋将于近期前往荷兰，在当地法院提起诉讼。
有了章公祖师像被盗这一前车之鉴，不少市民关注，福厚老和尚金身塑成后将会采取哪些安保措施。
崇福寺方丈释理任表示，福厚老和尚金身塑成之后将供奉于该寺，寺内将加强保护，而且平时僧人都住在寺里，安保还是比较有保障的。泉州佛教协会副会长吴松柏建议，出于安全考虑，可在供奉“肉身佛”的殿内设置监控措施，也可为“肉身佛”加装玻璃框。
常觉法师圆寂后在南安雪峰寺坐龛荼毗
崇福寺常觉法师圆寂火化
舍利子分部分由台湾弟子请回供奉
2006年，崇福寺常觉法师圆寂，后在南安雪峰寺坐龛荼毗，得舍利子，早报记者曾全程记录。但据了解，常觉法师的舍利子分部分由其台湾弟子请回台湾供养。
崇福寺方丈释理任介绍，常觉法师为泉州晋江人，曾在崇福寺修行，后到香港、台湾、新加坡等地弘法，依止印顺大师，特别是在台湾期间，曾执教台湾文化大学中华佛教研究所。“他尊崇福寺为祖庭。”见崇福寺年久失修，常觉法师从台湾募集资金，率门徒返泉，担起祖庭重兴之责。
“常觉法师满腹经纶，又善言辞，十分难得。”晚年，常觉法师从台湾回来后一直住在崇福寺。释理任介绍，2006年常觉法师圆寂时，他的学生、信众们纷纷从台湾、香港、新加坡、美国等地赶来泉州参加追思赞颂法会，法师坐龛荼毗后所得舍利子，由其台湾弟子分部分请回台湾供养。目前，崇福寺中，供奉常觉法师生前照片。
早前报道
普照寺福厚老和尚坐缸3年肉身不腐 寺庙将塑金身
福厚老和尚法相
福厚老和尚坐缸三年肉身不腐
闽南网1月11日讯 昨日上午，泉州晋江紫帽山上的普照寺，福厚老和尚的开缸仪式在此举行，一个多月后，他的肉身将塑金身，泉州将再添一尊肉身佛。
所谓“开缸”，指的是佛教中的僧人圆寂后举行的一种仪式，包括坐缸、封缸、开缸三个主要环节。2012年，福厚老和尚以94岁高龄圆寂，出于尊敬，普照寺决定以“坐缸”之礼来收敛他的遗体，安放在普照寺祖堂东单内室。昨日开缸后，福厚老和尚体态依然，眉毛、胡须隐隐可见。
一生极其简朴 心肠慈悲备受尊敬
泉州紫帽山普照寺住持振宇师父称，福厚老和尚1919年生于晋江青阳，13岁在泉州崇福寺剃度出家，拜妙月和尚为师。福厚老和尚日常喜静，潜心修行，很少与外界接触，心肠慈悲，备受后辈修行者尊敬，后辈皆号之为“密行尊者”，2012年农历六月初十早上7点左右，老和尚以94岁高龄圆寂。
普照寺曾是妙月和尚练功修行的地方，福厚老和尚后来也担任过普照寺的监院。在崇福寺圆寂5天后，福厚老和尚的肉身被搬至普照寺。由于他修为较高，普照寺决定以“坐缸”之礼收敛他的遗体，将他以盘腿坐姿封入缸中。
福厚老和尚往生前的十来年，都是徒弟蒋玉凤在照顾。蒋玉风说，福厚老师父一生极其简朴，几十年来，每天只吃一块豆腐和地瓜粥，衣服也只有几件，能做的事情都是自己亲自动手。师傅往生前一个多月，每天只吃半碗粥，往生十几天前，不再吃东西，一天喝的水加起来不超过半汤匙。
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离开繁峙，沿着滹沱河上游谷地一路向西，到代县折而向北，出雁门关，便来到关外第一城朔州城。
雁北大寺
朔州，坐落在雁北桑干河边，秦汉时期为马邑县，秦将蒙恬在此处围城养马，遂有此名。汉武帝发动对匈奴的第一战，所谓的马邑之谋，就在此处。这里正好处于中原汉族与北方游牧民族之间的缓冲地带，其文化也体现着农耕与游牧两种文明的碰撞与交融。这一点在辽宋金的时代尤为明显，遗留下来的建筑便是明证。我们来此，就是要探访这里的一座大型寺院：崇福寺，尚存有两座金代遗构。
辽金时期，统治者崇尚佛教，雁北地区的辽金建筑遗存的数量和样式都颇为丰富，现存的几座金代大型木构建筑也都在这一带。就体量来说，大同华严寺的大雄宝殿排第一，第二就是崇福寺的这座巨构弥陀殿。而弥陀殿的珍贵绝不止于此，其所谓的「金代五绝」，保留了金代遗留下来的诸多做法，在国内确是难得一见。
据明清碑记与朔州志记载，崇福寺最早由唐鄂国公尉迟敬德奉旨于唐高宗麟德二年（公元 665 年）建造，到了辽代被官府占据，成为林太师的衙署，时称林衙署，后在辽统和年间又复改为僧舍，名曰林衙寺。金灭辽后，崇尚佛法的金熙宗命开国侯翟昭度于皇统三年（公元 1143 年）在大雄宝殿以北修建弥陀殿，随后又建观音殿，这俩金构也一直留存至今。当时的寺院修缮一新，规模恢弘，金天德二年（公元 1150 年），海陵王完颜亮赐额「崇福禅寺」，简称「崇福寺」，沿用至今。元末明初，寺院被用作粮仓，建筑倾颓。明洪武十六年，永平侯谢成进行了最后一次大规模重建，现存的千佛阁、钟鼓楼等建筑即为此时所建。清代寺院衰落，建设不多，主要是对部分建筑做一些修缮和改造。
明清遗存
崇福寺现存规模不小，南北中轴线上依次排布着山门、金刚殿、千佛阁、大雄宝殿、弥陀殿和观音殿。除弥陀殿与观音殿为金代原构外，其他皆为明清所建。而明代以前的碑记几乎无存，我们也无从得知其金代鼎盛时的样貌，好在弥陀殿的留存尚能让我们一瞥当时的辉煌。
崇福寺平面图（图：刘京婧）
崇福寺的山门就在马路北侧，根据匾额题记，为清乾隆七年重建。现存台基为明初遗物，明代山门尚有五间，而现存山门仅及三间，说明清代此处佛教势力已趋衰落，香火钱已经不够修大房子了。
崇福寺山门
山门匾额，上有题记「乾隆壬戌年孟冬榖旦立」
千佛阁为明初所建，清代有所修葺，原名藏经阁，当时用来储藏寺内大藏经（现已不存）。这座颇为精致的小楼阁，周围有一圈环廊，下层隔扇门周围装竖向木板，上雕饰壶门。千佛阁前面的钟鼓楼也为明初所建，二层木板壶门歇山顶，透出几分小巧。
千佛阁
鼓楼
千佛阁后是五间的大雄宝殿，为明代所建，清代修葺。大殿立于台基之上，前有月台，但体量并不大。明间和次间的门窗均雕饰壶门，内有三世佛的明代贴金彩塑，水平一般。
大雄宝殿
金代巨构的高潮
绕过大雄宝殿，一座七开间巨构赫然出现在眼前，我知道，真正的高潮来了。
弥陀殿
弥陀殿面阔七间，进深四间八椽，非常高大，又立于 2.5 米高的台基之上，再加上前面的大面积月台，恢弘之势扑面而来，瞬间镇住了我们。
这座经典金代大殿的断代来源于明间脊槫上皇统三年（公元 1143 年）的题记。后世修缮较少，其木构件和做法基本保留了下来。除了大木作以外，屋顶的琉璃、中间五间的隔扇门和明间门上方的大匾额，全都是金代原物。能同时保留这么多旧物的金代建筑，仅此一处，可说是极为珍贵了。
金大定二十四年（公元 1184 年）的匾额，不仅为现存金代匾额中最大者，其云纹也非常精美
大殿为单檐歇山顶，正脊与屋面的琉璃装饰均为金代原作，由黄绿两色组合而成，很有特点。脊刹尤为精美，宝珠与莲座组成的宝顶下方是一个站姿威武的金刚，作抱拳状，一面尽心尽力保护着脚下的大殿，一面又向四方来客作揖示好。金刚的两边是吞脊龙，起辟邪镇灾的作用。正脊上还站着两个彩色琉璃武士，背向而立，雄姿英发，威震四方，倒有那么点大侠的风范，也在保护着寺院。 正脊下方的屋面上则有黄绿琉璃的剪边和三个多重菱形图案，让整个屋顶不再那么单调无聊。
正脊与屋面的琉璃（图：執宙）
正脊上的琉璃武士（图：柴泽俊《朔州崇福寺》）
至于大殿前檐的隔扇门，更是小木作中的一绝。
在隔扇门的窗棂和其上的横披窗上，布满了各种各样的棂花透雕。工匠利用棂条搭接成不同图形作为骨骼，在其上雕刻精巧多样的花纹。这些棱花图案一共有十多种，皆精巧至极，玲珑剔透，让人赞叹不已。走上月台，远远望去，几扇门上仿佛都开满了小花，走近一看，花样又各不相同，一个丰富的小世界就这样徐徐展开。想到它们历经了八百多年的风雨，今天依然生动地活跃在我们眼前，真是何其所幸！
隔扇门上的各种棂花
雕花细节，层次丰富，雕工精细
除此之外，弥陀殿的斜栱也很有代表性。斜栱在辽宋时已出现，相对较为简单，同时也不见于《营造法式》。到了金代斜栱则开始大放异彩，出现了许多形态较为复杂的斜栱，也起到了一定的结构作用。弥陀殿外檐的柱头斗栱为隔跳偷心，于是有两层斜栱，同时包括了斜向的耍头。在较为复杂的转角铺作中，也出现了斜栱。除弥陀殿以外，佛光寺文殊殿、善化寺三圣殿等晋北金代建筑上的斜栱也都是大朵大朵，令人印象深刻。
弥陀殿前檐斗栱
柱头斜栱为七铺作双杪双下昂，耍头为昂形，补间也为七铺作，无下昂；两种斗栱都置云纹形横栱
斜栱正是金代装饰意味较强的一种构件，这种装饰特点在屋檐转角阑额与普拍枋出头处也可见到。弥陀殿在出头处将阑额砍做了蚂蚱形，比起辽宋时期阑额出头所采取的垂直截取法，更显装饰性。
转角铺作上的斜栱与阑额出头的处理
精妙的室内设计
欣赏完外部的雄壮与精美，我们步入大门，除了一眼看到巨大的西方三圣像以外，同时也明显感到内部空间的巨大空旷。这种感觉首先来源于彻上明造的做法，也就是不设天花，直接暴露梁架与屋顶，大大扩展了上部空间，另外就是殿内柱网运用的减柱法与移柱法。相比规整的宋代建筑，这种移柱的新法子是典型的金代特征。弥陀殿进深四间，除中间四根中柱去掉给佛坛留出空间外外，前槽内柱也减掉两根，并将中间两根内柱移到次间中线上，使得前槽的五间六柱变成了三间四柱。这样佛坛前就显得更为宽敞，营造出较大的礼佛空间，让进门的人瞬间感受到从无遮挡巨大佛像而来的神圣感。
弥陀殿平面图（图：刘京婧）
与此同时，为了配合前槽柱子的移动，中间用了超大跨度的内额枋来承受屋架的重量、连接前槽内柱。内额枋分两层，两层额枋之间用驼峰、大斗、斜撑来支撑。前槽的乳栿就搭在下层额枋上，上有剳牵与上层额枋连接，辅以托脚、驼峰、大斗，将屋架的力量分散在内额枋与前檐枋上。另外内柱支撑处穿插有两层替木（绰幕枋），也改善了大跨度内额枋的受力。
前槽的大跨度内额枋，中间两根细柱为后加
殿内梁架结构为前后乳栿对四椽栿，后檐乳栿下设有顺栿串一道。从平梁上的大叉手开始，向下一路安置托脚，向外分散屋顶重量。
弥陀殿明间断面图（图：刘京婧）
弥陀殿梁架结构
彩塑与壁画里的岁月之美
金代净土宗流行，弥陀殿之名就来源于净土宗信仰的阿弥陀佛，正中佛坛上的三尊彩塑大像便是西方三圣：中间为阿弥陀佛，东为观世音菩萨，西为大势至菩萨。主像斜后方穿插着四尊胁侍菩萨，佛坛两侧还有俩护法金刚。无论是主尊还是胁侍菩萨，都面容饱满，姿态优美，塑像水平较高，现在普遍认为是金代原塑。
西方三圣
阿弥陀佛
观音菩萨
大势至菩萨
在大殿的四壁上还残存着不少壁画，很可能也是金代所绘，主要集中在东壁、西壁和南壁上。其中东西两壁各有三组一佛二菩萨的说法图，重彩涂绘，风格艳丽，画面较为繁复，尤其是菩萨的衣饰，相当华丽。其中中铺侧向而立的菩萨最吸引我，其生动的面容姿态，蕴含着特别的中性之美。而说到菩萨中性化，这些说法图中的佛与菩萨都有着蝌蚪状的小胡须，也是弥陀殿的壁画特色之一。
东尽间南壁分两排绘有画像六尊，上排是释迦、毗卢、药师三尊佛像 , 下排是妙吉祥、除盖障和地藏三尊菩萨。西尽间南壁则绘有千手千眼观音菩萨演法图，场面非常壮观，菩萨形象也非常精美。只可惜无法靠近欣赏。
西壁南铺说法图
西壁中铺说法图
西壁中铺说法图
东壁中铺说法图
若塑像与壁画都是金代原物，那就一共构成弥陀殿的五绝，这样原汁原味的金构，当是无比珍贵，也是了解金代建筑特点的最佳「博物馆」。
观音殿的双叉手
在弥陀殿之后，则是同为金构的观音殿，面阔五间，单檐歇山顶，立于 1 米高的台基上，前有月台与弥陀殿台基相连。相对弥陀殿来说，体量就小了很多。殿内供奉着三大士（观音、文殊、普贤）的彩塑，为明代所塑。
观音殿
观音殿同样运用了减柱法，前槽四根金柱全部减去，也是为了营造较大的空间感。为此，前面的四椽栿上设有瓜柱，两侧加了一个不对称的叉手，与平梁上的叉手形成双叉手结构，分散屋架重量。
观音殿平面图（图：刘京婧）
观音殿明间断面图（图：刘京婧）
观音殿梁架的双叉手结构
观音殿过后，崇福寺之旅便告结束。离开的时候再次感叹这座寺院的幸运，岁月的车轮碾过，无数看似坚固的东西最后都烟消云散，还好有这么些漏网之鱼，让我们得以感受这旧日建筑的宏伟和装饰的华丽，怀想背后的能工巧匠，以及文化的坚韧。
参考资料：
[1]《朔州崇福寺》 柴泽俊
[2]《从朔州崇福寺探究金代建筑艺术特征》 刘京婧
[3]《朔州崇福寺建筑装饰艺术研究》 龚思超
[4]《朔州崇福寺弥陀殿壁画研究》 李国华
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