08年，陌生男子自称63代天师儿子，拿出信物证明宣称64代冒名顶替 道教功法的上、中、下三部，你知道是哪些吗？
1949年的某天，在香港开往台湾的轮船上，坐满了逃往台湾的人。在这些人中，有一位身穿道袍的人显得格外显眼，此人就是龙虎山正一道第63代天师张恩溥。
看着逐渐远去的大陆，张恩溥明白，自己此生再也无法回到他的天师府，而正一道的未来也是晦暗不明。
这个场景，不由得让人想起当时在江西流传了十几年的一首歌谣，那首歌谣唱道：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”。
巧合的是，之后发生的事情，竟然应验了那首歌谣的内容，因为之后继承的天师，都不是张恩溥的血脉，也没有得到各地信徒的认同。
正一道的发展历史
要讲明白张恩溥和那首歌谣的来历，就得了解中国道教正一道的历史。在老子创立道家思想后，道教也逐渐形成了一套理论。东汉末年，为了躲避战乱之苦，许多流民纷纷逃往巴蜀地区。
由于当时兵荒马乱，宗教成为人们的主要精神寄托。当时进入蜀地的张道陵在此创立了正一道，并成为正一道的第一代天师。
在张道陵师徒的努力下，正一道逐渐成为当时川蜀地区颇具影响力的教派。
曹操在进攻关中时，赐封第三代天师张鲁为镇南将军。在曹魏政权的扶持下，正一道开始向全国拓展，奠定了自己在道教中的正派地位。
张鲁去世后，其子张盛遵其遗命，拒绝曹魏政权的官位俸禄，将正一道的基业带回江西龙虎山。龙虎山正式成为正一道祖庭，并一直延续到今天。
读到这里或许有人会奇怪，为什么张道陵在四川开宗立派，并且在那里传了三代，却说回龙虎山呢？
其实张道陵在青年时曾在龙虎山修道炼丹，在成功炼丹后，他在发现龙虎突然现身，因此将此山命名为龙虎山，信徒们也将龙虎山视为得道之地。
家族人才辈出 让正一道影响力达到顶峰
在此后的岁月中，无论外面的世界如何变化，正一道依然稳步发展，成为南方道教中发展势头最好的教派。历代统治者为了稳固统治，都会赐予正一道封号。
其实正一道能够辉煌，除了官方的背书，但张家能在千年历史浮沉中一直保持地位，家族中不断涌现的人才才是根本原因。
而在北宋，30代天师张继先更是将天师道的影响力再次提升，并在历史中留下自己的姓名。
张继先从小聪慧，很小的时候就能够掌握道法。12岁那年，他进京面圣。宋徽宗看他聪慧伶俐，就问他：“你住在龙虎山，那你见过龙和虎吗？”
这是一句带着陷阱的问话，因为在古代，龙代表天子，如果说见过龙，那就冒犯了皇权。如果说没见过，那就龙虎山就徒有虚名。
面对难题，张继先却不慌不忙地回道：“住在山里，我经常见到老虎，但龙的样子，我今天才看到。”
听到这句机智且略带吹捧的回答，宋徽宗是哈哈大笑，再问了张继先几个道法问题后，张继先依然是对答如流。宋徽宗觉得张继先确实是可造之材，随后设宴款待。
张继先的优异表现，一时成为人们津津乐道趣闻，直到元末明初，张继先的故事依然在流传，许多小说都借用了他的形象。
在《水浒传》的首回中，有“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”的敍述，而这个张天师，就是张继先。
在张继先等人的努力下，正一道不仅没有被后崛起的全真教压制，反而受到统治者的扶持。元太祖忽必烈为龙虎山建嗣汉天师府，天师的名号就此被官方正式承认。
道人的吟唱变成了预言
但这个世界上没有什么江山能够永固，也没有一个家族能够永远兴盛。
在进入民国之后，因为军阀混战，为了在乱世中自保，63代天师张恩溥一直都是隐居状态，几乎不与任何政治人物来往。
其实张恩溥的自保，也是为家族未来考虑。因为在当时，开头的那首歌谣已经流传已久。
而这首歌谣之所以流行，还与张恩溥出生时的一个故事有关。
据当地传说，在清光绪三十年（1904年）九月初五，第62代天师张元旭的长子张恩溥出生。
在张恩溥出生后不久，天师府门外来了一位道人。一听有客人来，张元旭立刻出门迎接。
这位道人好像知道天师府有喜事一般，一进门就说道：“何不把公子抱来看看？”
将张恩溥抱来后，那位道人很认真地看了看这个男孩，然后自顾自地吟唱道：“一道灵符万种情，鱼龙交错日幽明，同根萁荚不相属，七九传胤享太平”。
道人吟唱完成后，将张恩溥交给张元旭，然后直接出门而去，很快就不见了踪影。外人知道此事后，不久后，就有人根据道人的吟唱，编出了“六十三代有一歇”的歌词。而道人的吟唱就像阴云一样，一直笼罩着龙虎山的上空。
到台湾后 正一道发展不尽如人意
然而低调的张恩溥躲过了兵荒马乱，却躲不过蒋介石的威逼。在淮海战役结束后，蒋介石深知国民党在大陆已是大势已去，在他的命令下，国民党开始将大量的贵金属、文物运往台湾，许多有知名度的人物也纷纷被带往台湾。
作为中国道教的代表性人物，张恩溥自然在迁往台湾的名单上。对于蒋介石的要求，张恩溥并不愿意配合。
但蒋介石对当时不愿意配合去台湾的人，往往采取“带不走就毁掉”的处理方法。
为了家人的安全，张恩溥只得勉强同意。但在张恩溥启程前，解放军已经发起渡江战役，为了躲避攻势迅猛的解放军，张恩溥匆忙间连天师的三件信物都没带齐，只带了阳平治都功印就离开了。
离开大陆后，失去祖庭的天师张恩溥，虽然接连创立台湾道教协会和中华道教总会，并在其中担任要职，但随着社会进步，道教的影响力已大不如前。而蒋介石看到正一道已经式微，随即抛弃了张恩溥，让其自生自灭。
继承人问题困扰着正一道的发展
为了维持扩大正一道的影响力，张恩溥只得更加努力的进行传法活动。此外，他还经常带队前往东南亚传法，经过二十年的努力，正一道在台湾和海外的信众中具有了一定的影响力。
虽然张恩溥为正一道四处奔波，但正一道依然存在危机，这个危机就是继承人问题。
正一道天师向来只传嫡子，而嫡子必须持有镇邪宝剑、符箓、阳平治都功印等三件信物，才能够成为天师。
张恩溥的长子张允贤早已去世，而次子张允康早年留学德国，学成之后投身科学，对宗教事务并不感兴趣。
张恩溥多次派人联系张允康，要求他接班。但张允康不为所动，他在回信中写道：父亲毕生看重的天师道不过是封建迷信，科学才能真正拯救国家。
在此之后，多位长老轮流上门劝说张允康，希望他能够成为64代天师。热爱科学的张允康对此非常烦恼，他索性闭门谢客，让长老们吃了闭门羹。
儿子的态度让张恩溥深感失望，直到去世前，他都没有明确继承人的人选，而这也为之后接班乱象埋下了伏笔。
1969年，张恩溥病逝于台北。
虽然正一道已经是大不如前，但影响力也不是一般宗教可比的，而且正一道名下的产业收益依然可观，因此天师的名号依然让许多人向往。
代理天师强行继位引争议
按照正一道的继位规则，教众们一时无法找到有资格的人选，大家纷纷对继承人问题提出意见，谁也无法说服谁。就在这种混乱局面下，一场长达数十年的“夺位”大战，就此拉开序幕。
首先站出来宣布继承天师之位的人，是张恩溥的侄子张源先。除了张允康，张源先是与张恩溥血缘最近的人。
而且在张恩溥来台湾之后，张源先一直在其身边，为正一道在台湾的发展做出了不小的贡献，正一道的信众和长老们也都很认可他。
此外，张源先还声称张恩溥在临终前通过口头的方式，将天师之位传给自己，因此他决定继承天师之位，成为64代天师。
张源先的言论遭到了教内长老和信众的质疑，首先是他的血缘不符合继承规矩，其次是张恩溥的口头遗嘱没有其他人作证，而且张源先也没有张恩溥的阳平治都功印，因为作为信物，上一任天师都会把此传给下一代。
虽然张源先的资格不够，但也没有比他更合适的人，而且当时各派争权已经影响到正一道的正常发展，为了大局，长老们决定让张源先担任代理天师。
张源先并不满足代理二字，在局势稳定后，已经掌握大权的张源先召集名家和信众，开坛设法，并在会议中宣布自己将正式接任64代天师一职。
会议结束后，张源先向国民党当局通报了此事，希望能够获得官方的承认。
张源先此举惹怒了许多信众，教内的许多长老也认为他没有资格。在强烈的反对声中，本来就已经抛弃正一道的国民党当局，直接表示不会再承认正一道的地位。
即使没有被官方承认，1970年10月，张源先依然在在台南市天坛受箓，自称为第64代天师。然而张源先没有得到大部分信众的承认，因此他自称天师的行为一直备受争议。
陌生男子自称天师之子
2008年，已经78岁的张源先正在为下一任天师人选犯难时，在当年的会议上，一位年过五旬，自称张恩溥儿子张美良的中年男子突然闯进会场，宣称张源先的天师身份为冒名顶替。
该男子此言震惊了在场所有人，就在很多人以为这名中年男子就是个纯粹捣乱的疯子时，该男子却直接拿出了信物阳平治都功印，这让在场所有人都哑口无言。
因为信物的原因，没有反驳这位张美良，但大家一时间也不敢相信。
在散会后，道教协会专门派人调查张美良的信息，经过多日的走访，发现张恩溥确实在台湾有一个妻子，此人正是张美良的母亲。
就在这一年，张源先在家中去世。按照规矩，既有血缘又有信物的张美良，自然成为下一任天师，这也是信众们都能够接受的。
然而就在张美良准备继位时，又出了一件震惊信众们的大事。在2008年年底，道教协会在台北讨论张美良继位事宜时，张家的另一个长辈张道祯站了出来，在会上，他表示反对张美良继位，并声称张美良并非张恩溥的孩子。
张道祯虽然年龄比张恩溥要小，但按辈分却是张恩溥的堂叔。
按照血缘关系，他是可以与张源先竞争的，只不过因为在教内的威望没有张源先高所以作罢。
虽然当时没有与张源先争位，但不代表张道祯对天师之位没有想法。在张源先去世之前，张道祯就已经四处布局，拉拢教内长老，随时准备接任。然而张美良的出现，彻底打乱了他的计划。
真相被揭开后 天师继承依然成为问题
张道祯一直对张美良的身份感到质疑，他认为张美良五十岁才来认亲，实在是太过蹊跷。
经过他和手下的深入调查，发现张恩溥的第二任妻子原来也是二婚。在于张恩溥结婚前，她与胡姓前夫就有了一个男孩，而这位男孩的年龄，与张美良是一样的。
而那枚印信，也是张恩溥留给妻子的遗物，张美良是长大后通过亲生母亲才知道此事，在取得信物后，他才从胡姓改姓了张，试图以此蒙混过关，获得天师之位。
在发现此事后，张道祯没有立刻公布，他引而不发，就是要等到大会上再站出来揭穿张美良的真面目。
此外，张道祯还拿出了相片等证据，这让张美良一时感到非常尴尬，还没等会议结束，他就离开了会场。
张道祯不顾争议 再次上演强行继位
揭穿张美良后，自以为有功的张道祯，趁机提出自己要继任天师。此言一出，长老和信众们一片哗然，大家纷纷表示反对。一时间，会场一片混乱，无奈之下，张道祯只能宣布散会。
在之后的时间里，张家的后辈们纷纷站出来表示要继任天师。张源先的女儿张懿凤曾参选天师，但被信众和长老们一致反对。
张懿凤之后，还有其他后辈希望参选天师，但信众们只接受63代天师张恩溥的后代。
眼看天师之位一直空缺，张道祯再次出现，他模仿张源先的做法，先用金钱收买了许多长老和教众，并在2009年在台南天坛登坛受箓，之后就自称65代天师。
由于张源先、张道祯等人争位引发的一些列事件，导致正一道的影响力日渐衰落。
而在正一道的祖庭龙虎山，正一道的主持人并不是张家血脉，而是张恩溥的外孙鲁金涛。鲁金涛在八十年代改名为张金涛，他在大学毕业后返回龙虎山，成为嗣汉天师府主持。
按照政策，政府没有给龙虎山天师府赐予封号。但在龙虎山地区，信众们颇为认可张金涛的地位。
张金涛入主天师府的行为，让张源先、张道桢等人颇为恼怒，一直以来，台湾正一道一直视张金涛为“外人”，并不断多次强调张金涛的“冒牌货”身份，但双方倒是没有因为谁是正统的问题大打口水战。
道教是中国传统文化的重要组成部分，但随着时代的发展，道教的某些糟粕部分已经被人们所抛弃，如果没有改进，某些教派走向没落是必然的。任何理论或者宗教，如何不适应时代发展，都会被扔进历史的垃圾堆。
自东汉末年，张天师创立正一盟威之道以来，道教经过了一千多年的流衍，产生了诸多的教派，也形成了各式各样的修炼功法。这些功法有的大同小异，有些甚至大相径庭--不过都有其独特之处。大抵而言，道教的功法按精深程度，分为上、中、下三部。
下部的道法为正一法。正一法为道教正一派的道法体系。正一派为中国道教历史最悠久的道派，故而正一法在道教功法中历史也最悠久，当然内容也就最庞杂。授符箓为正一法的显著特征，入道者都要授予符箓，一是作为皈依凭信，二则符箓也是道士行法的依据。
正一派的大本营在江西龙虎山，由张天师家族历代相传。正一法也随着张天师家族的传承而不断地革新、改进。宋朝时，第三十代天师张继先改革正一法，将北宋流行的神霄派雷法融入到正一法之中；又有后代天师学习清微雷法，正一派雷法就是在这样背景下诞生。正一道法大约以收妖捉怪、召神役鬼、炼度、破幽、禳灾等为主要内容。
中部的道法为灵宝法。灵宝法也是道教古老法术。后世的灵宝法以斋法闻名，不过东晋之前，灵宝法以异术而著称。灵宝派的祖师为三国之际的葛玄。传说葛玄道法精妙，后世尊其为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。葛玄所传的《三皇内文》和《五岳真形图》，都是召劾鬼神的道教重要法术。前期的灵宝法，传授灵宝五符、守一思神，专精符法。
到了南朝宋齐之际，三洞法师陆修静整理灵宝道法，形成三斋十二法的灵宝科仪。从此灵宝斋仪成为了道教科仪正宗，道门中遂有了“天下科仪出灵宝”之说。道教各派的科范斋仪，从灵宝派中吸收甚多。
除了斋法之外，灵宝法中各种禳灾、禁咒、符水治病等法也很丰富。北宋之后，雷法成为道法的流行趋势。但灵宝派的功法基本不杂有雷法，这是灵宝法的一个特色。
上部的道法为上清法。上清法为道教上清派的功法。上清派也称茅山派，所以上清法也被称为茅山法。上清茅山与龙虎山正一、閤皂山灵宝合称为“三山符箓”。上清法内容广泛，召劾鬼神、祈禳驱邪、符咒治病等都是常行的法术。
上清法与正一法、灵宝法最大的不同之处，在于强调“存思”，并以之作为修道行法的关键。“存思”之法正是后世道教“内丹术”的滥觞，在道教史上产生了重大的影响。唐朝到北宋，上清派都是道教中的主要派别。上清派的主神元始天尊也被尊为道教“三清”之首，地位在太上老君之上。
道教以长生久视为修炼目标，各派法术虽异，总目标却是一致的。所以道法虽分上中下三部，各道派实际修行中，却不管功法高低，一般兼容并蓄修行。例如正一派中道士的道阶，自正一派而受洞神法箓；修洞神经戒有功再授高玄法箓，由升玄部迁升为太上灵宝洞玄弟子，再逐次升为上清洞真法师。这个道阶“升级”的模式，就是按下、中、上三部道法而修行进益的，但并没有严格的门户之见！吸收众家之长，这不正是中华文化的一大特色吗？
