终南山独住，曾为蟒蛇皈依：觉俊长老的修行岁月 壹脉·品梵 | 何为禅七
焦山披剃，栖霞常住，终南归隐，三觉清净。
弱冠入道，中年禅修，垂暮念佛，八俊宛然。
原栖霞古寺知客师、西堂和尚、上觉下俊长老于公元2019年12月23日（农历十一月廿八日）凌晨1点左右安详世寂，世寿85岁。僧腊39年，戒腊37夏。
祈愿长老不舍众生，乘愿再来。
谨此讣闻
南京栖霞古寺 谨启
2019年12月23日
觉俊长老生平简介：
觉俊长老(1935—2019)，俗名徐汉俊，生于1935年，江苏省泰县姜堰市溱潼镇人氏。
1980年5月镇江金山依慈舟法师剃度；
1982年4月在五台山塔院寺受三坛大戒；
1982年12月在栖霞古寺依茗山和尚受戒至今。
长老常住栖霞古寺后，任栖霞古寺知客师，戒行清净，恪守六和；
长老弱冠入道，深信因果，严持戒律，每年到终南山茅棚精修，以身作教，为四众弟子树立了好榜样。
长老一生爱国爱教，慈悲喜舍，以弘扬佛法为己任，以利乐众生为本怀。
长老弱冠入道，严持戒律
每年到终南山静修
明月清风，以苦为乐
早晚念佛不断，实证实修
今日
凤凰网佛教选取一篇文章
与读者共同走进那段修行岁月
学习长老的智慧
缅怀长老的道风
念念不忘，必有回响
一个古朴修行者的生活格局，推开门像推开段怀旧的历史：老书桌、旧床、旧柜子，屋子里的一切都使用多年，但一切物件却规整得很有秩序，十多平方的房间内还布置了佛堂。
到觉俊老法师房内，师父正在洗脚，吩咐我们坐下后，就随机开示：”你看人老了皮肤就像树皮一样，营养都供不上枝干喽，所以修行要趁早，你们年轻人更应该把当下要做的事情做好，把要学的东西学好，该看的书要看好…有缘的众生要随缘度，佛说慈悲为心，方便为门，因此对有缘众生要把自己修行体悟和盘托出。而其余时间，一点不能眈误，自己了生死才是重要的。”
终南山上住茅棚 相伴明月清风
1982年到栖霞古寺后，觉老每年佛事之余，都会到终南山茅棚去静修。他到过长安县大峪口、富县等终南山区城，先后住过三个茅棚，其间生活虽然外人看来辛苦，但他却显然以此为乐。
“一个人只要道心坚固了，一定会蒙佛力庇佑。”觉老说，当初释迦牟尼佛就吩咐过韦陀菩萨，让他护终南山的法，所以山上修行人没听说一个饿死的。加上自己是农民出身，住茅棚时种菜、劈柴、烧锅灶都很自如。山下也会有居士送些供养来，基本上生活没有后顾之忧，其他时间就用来安心念佛。独自住在山上茅棚里，没人打闲岔，因此念佛也很得力。每天从早上就开始一天的功课，到晚上还能到房间外面念佛，夜晚的终南山很安静，时常与明月清风相伴，还能让周边动物也能听到佛号，结个佛缘。
为蟒蛇授皈依 一切众生皆有佛性
“茅棚周边石缝内，住着几条蟒蛇，周边山上也常见一些豹子、野猪、蛇之类的动物、但这些动物很有灵性，彼此都不相妨。”有一天晚上，一条菜花蟒进了房间，觉老问它是否来皈依的?它就不再动了。于是觉老给它授了皈依，它还迟迟不肯走，有些恋恋不舍。还有一次，觉老从更高的山下来到茅棚去，遇到一条不见首尾的黄蟒挡路，绕也绕不开，跨也跨不过，便跟它商量，可它也不搭理，怎么办，觉老就从边上水沟里涉水过去，到茅棚里换了衣服。它心思也晓得:“我不让你过看你怎么办？”
众生皆有如来智慧德相，人们也要学会跟它们沟通，和平相处啊。就像山上的鸟儿们，见到我回终南山，老远就会夹道欢迎，走的时候也会送出很远。如果晚上在茅棚外念佛，第二天早上，它们就会聚集在茅棚边上，演奏出美妙的音乐，它们也都会感恩呢。”
探访圣人居处 狮子行处绝狐踪
终南山上修行人很多，修行的方式也不尽相同，有念佛的，有参禅的，也有专念《法华经》的。住茅棚的有法师，有居士，也有些修行的道士。
住久了，觉老在念佛之余，也曾经拜访过以往高僧大德住过的茅棚。他曾攀爬过陡的山道，去探访印光大师在终南山闭关的茅棚。上去后那边是众山如莲花状环绕，中间一块平台云雾缭绕，边上有个“龙洞”波光粼粼，有自然生成的龙鳞形状，真是一块风水宝地。
虚云老和尚的茅棚，觉老同样也探访过。那里也是一样殊胜。“虚老住的茅棚是个狮子茅棚，为什么这么说呢？站在茅棚边上看对面山峰，就是栩栩如生的狮子盘绣球的形状，当时就感慨：真是‘狮子行处绝狐踪’。”
圣人居处，妙不可言。
信愿持名念佛 往生自有把握
“念佛关键是信愿，只要信愿往生西方极乐净土，那出离六道轮回就不难了。因为弥陀有这个慈悲愿力，他希望儿女们都回到极乐世界这个老家。”终南山静修期间，觉老一直在实践净土大德教言，在深入念佛的宗教体验里，体悟颇多。
“三藏十二部，无非是翻心，要把那无始劫以来流转不停，妄动无明的烦恼习气都翻转过来。但这些习气犹如树木盘根错节，连根拔除谈何容易？”而每次觉老经过几个月的静修，持名念佛，发现一旦达到不念而念的状态，则妄念渐渐淡薄，佛号不断，往生也自然有了把握。
此是别家底事 深入自当躬行
“念佛不求有境界，但境界来了也不必执着。”觉老在修行过程中，曾有多次殊胜的宗教体验。有一次，他在卧龙寺连打禅七约240天，每天早晨4点起床，晚上12点睡觉，集中用功，心里念佛不断。一天忽见眼前白光如脸盆大小，俨然不散，方知《阿弥陀经》所言“白色白光”真实不虚。“此是自性光明显发，而非外在虚妄，学人当深辨之，但于此境上，仍不必执着。”觉老举例而言，如同南京到上海，目的地是上海，但抵达镇江后，只是个阶段，不是终点。
又一次，至高旻寺参加为期70天的佛七，身体忽感空寂，心内无一丝动静，犹如静室无一丝干扰。身体不冷不热，外境不侵。只一派温暖气象，身体随意调适。那时便知，若去掉妄想觉照，除去根子，则直入真如涅槃之境。
“这些都需要修行人自己去实践，不能照搬别人的体悟”。
祈愿长老不舍众生，乘愿再来
南无阿弥陀佛
世间万法 唯心所生
一念觉 众生是佛
一念迷 佛是众生
禅七就是为了这见性成佛的一念
此心光明 更复何言
禅七是中国禅宗的特殊修行方法，在七天内进行密集的修行，也称作打禅七。修行者在此七日内，不能离开道场处理个人事务，必须遵守禅堂规矩，配合禅堂作息，专心修行，以七日为限期，严格坐禅修行，克期取证。
对于修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最宜初学入门，故多说“坐禅”，而以打坐来修习禅定，也略称“打坐”。
关于坐禅的方法，《大比丘三千威仪》卷上指出，应该四时随时坐禅，有能够舒适的床坐，有柔软的坐垫，有安静的空闲处，有一起修行的善知识；另外，还需要无所求的好护法，能够提供饮食、医药等供养。这些都是外在的条件，修行者自身应该善于观察自己的思想，能够调伏自己的身心等。
此外，智者大师在《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜次第法门》等书中，对坐禅方法也颇多论述。日本、朝鲜佛教界，对于坐禅也都十分看重。
相传佛陀在菩提树下禅修四十九日后悟道，在悟道前，他曾经发下誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”
一般出家人的功夫比不上佛陀，不大可能用七天时间就开悟，所以有时候用更充裕的时间来调整和觉察自己的身心，所以打禅七也有连打七个七（也就是七七四十九天），甚至十个、十二个七的。
打禅七的目的是明心见性。在很多人的印象里，禅修好像很轻松、很洒脱，吃饭、喝茶、睡觉无不是禅。自古以来确有很多禅宗大师，是在日常生活中顿悟的，为什么僧人还要保持这样一种严苛的修行方式？
须知禅宗用功好比爬山，爬到山顶的时候，就能看到山外的好景。但是在登顶之前，要从山脚一步一步往上爬。禅修是渐修积累的过程，只有下足了功夫，登上山顶的一刹那，才会有“顿悟”。
虚云老和尚19岁出家，开悟前在福建鼓山住山洞，拜了3年的万佛忏；又用4年时间做职事，做寺院里的杂活，培植福报；后又在山洞里修了3年的禅定；在天台山学习了5年经教；用3年时间拜山——从浙江普陀山三步一拜，拜到五台山；在九华山学教3年；在终南山住山2年；行脚2年，足迹遍布四川、西藏，远至印度、斯里兰卡、缅甸等地。
即便是有这样的修行基础，虚云老和尚也直到56岁在扬州高旻寺打禅七时，因为禅堂里行茶水，被开水不小心溅到手上，茶杯掉落而开悟。
禅修到了一定的功夫，也可以做到对自己的人生完全的主宰，包括生死。和他们比起来，一般人的修行、打禅七，只是练习基本功。
以上图文转自『灵隐寺』公众号
